孔子说：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。这句话说的是什么意思呢？

道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”孔子这句话出自《论语》，意思是，治理拥有千辆兵车的诸侯国，就应当严肃认真、敬慎处事；讲求信用；节省开支，爱护百姓；役使百姓应该在农闲时间。

春秋时代看个诸侯国的大小强弱，战车多少是一个重要指标，那时诸侯国中拥有千辆战车的不多，在这里千乘”指大国。在这句话中，孔子谈的是大国怎么治理的问题。孔子认为，要治理好一个大国，要做好四件事：一是工作要敬业丶认真，绝不可有丝毫的马虎和懈怠；二是办事要讲信用，不能说了不算，朝会夕改；三是财政要节省开支，不可铺张浪费；四是役使百姓要有度有时，国家工程不能过重的增加百姓负担，并且要选在农闲时兴土木，以避免争夺百姓的农业生产时间。

孔子说的这问话是对春秋时期诸侯国治国经验的高主义概括，就今天来说，这一治国理念也值得借鉴。

”道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。“道是领导，治理。乘是车，千乘即千车，旧时指千辆马车。拥有千辆马车的国家，要谨慎治理，实事求是，恪守成规。节约一切，爱惜人才，爱护人民，不能在应用人才方面而影响农时。

如何看待老一辈人的过分节约？他们一些固执的想法如何改变？

时代的印记，，，优良传统

适度就好

老一辈人过的日子我们没有经历过，没有经历过挨饿的滋味，没有经历过还没到月末，米缸就见底的那份无奈和束手无策。没有经历每花一毛钱甚至一分钱都要算计很久的日子，所以有时候也会不能理解饭菜剩了好几天，为什么还要吃，衣服都又旧还褪色还要缝缝补补接着穿，但是我仍然认为节约朴素是中华民族的美德，是一种传承，也是持家必备神器！所以，没有必要去改变，张开双臂去接受，去拥抱就好了。

但是可以换个方式，比如说吃，在以健康为前提的情况下，每顿煮适量的饭菜，尽量不留到隔天，现在基本每家每户都有冰箱，就算隔一天也没事。再来说穿，老一辈人不舍得买，我们可以给他们买呀，那对于平时的做事方式，思维模式，我想他们活了大半辈子，自然也有他们的一套生存法则和处事哲学，也不是说变就能变的，只要在原则和底线之上，也不必太过强求。可以试试换位思考，站在他们的角度去看看这个世界，也许还能感受到我们之前忽略的，说不定也会有新的启发。

如何理解孔子的“克己复礼”思想？

春秋时期社会矛盾重重，孔子认为其根本原因是“礼崩乐坏”。

实际上，春秋时期的矛盾的根源是生产关系和生产力的矛盾，是落后的奴隶制已不适应社会的发展的需求。

生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑，春秋战国时期，由于先进生产工具的出现促进了生产力，导致生产关系的变革，最终使上层建筑不得不改变。

战国之前的经济是以井田制为核心，到了春秋后期，随着铁制农具和牛耕的普及，最终将这种经济制度打破，最终形成了小农自然经济。

春秋时期的生产力只能养活八百万的人口，然而在战事更激烈的战国时期，人口却达到了三千万，说明生产力是突飞猛进的，各国经济文化也是快速发展的。

但好古的孔子认为这就是“礼崩乐坏”，所以他一生致力于恢复奴隶社会下的周礼！所以儒家学说的精神内核为奴隶制。

孔子到各国寻师学礼，也最强调礼。结果怎样呢？繁琐复杂的礼，除了劳民伤财，留下华而不实的外表和庸俗不堪的习俗，等级尊卑、男尊女卑、人殉等周礼对强国富民只能起反作用。

随着社会生产力的发展，《周礼》慢慢凸显了它的不适应性，已经不能维系周天子与诸侯之间的平衡关系，需要一个全新的结构来替代它。新的机制就在时间的阵痛中孕育，而孔子则顽固地认为，只要回归，就能解决问题。这样的人圣明个屁！所以它生前跑官要官十四年，只落得像个丧家犬！

中国原本尊重妇女，商朝有女将军妇好，周武王用女子担任大臣。但一向号称复周礼的孔子甚至于不把女人看作人。也不知道他是真从周还是假从周！

不管什么宗教，以思想和礼为名杀人都是邪教。从孔子时代起，儒家所克己复的礼就是吃人的，在夹谷之会时，孔子就以不符合礼节腰斩演员。这样的礼教，有一丝人性和仁可言吗？这样的礼，复它做甚？

所谓克己复礼，从字面上理解为克服自已恢复礼仪，在孔子存在的哪个时代，法律是不建全的，领导层的领导方法很多是以神的学说来统一人心，另外在周朝也有礼仪的产生，但在春秋时期诸王称霸，打乱了一些礼节，所以孔子看到了礼崩乐坏的现象是社会动乱的根源，就提出了克己复礼的中庸之道，提倡以德之国，以礼相待的方法来治国，但在当时并不怎么受欢迎，所以他周游列国，其实也是逃难，不受欢迎的原因，只有后来商鞅才提出以法治国，国家才有了正确的法律，延续至今都是多以法治国，以德治人。