冯道最有名的一首诗（冯道佳作之天道原文意思翻译及赏析）
冯道是五代十国时期著名的权臣，外号“官场不倒翁”。他出身寒门，以一介书生的身份“历四朝，相十二君”，活成了古代官场史上的一个奇迹。
《三国演义》里面，吕布因为时常背叛旧主、投靠新主而被称为“三姓家奴”，如果仅仅以此为标准，那么冯道简直不知道该算是几姓家奴了。
因为冯道早年效力于燕王刘守光，后来又先后投效后唐、后晋、后汉、后周四个朝代。在此期间，他一共历经了十二位君主。
因此宋代文坛领袖范仲淹、欧阳修、司马光，纷纷在自己的著述中骂他“贪恋”、“势利”，乃是一名“奸臣”。虽然声名狼藉，但是冯道曾有一首诗名曰《天道》，却火了千年！
《天道》赏析
《天道》——五代·冯道
穷达皆由命，何劳发叹声。
但知行好事，莫要问前程。
冬去冰须泮，春来草自生。
请君观此理，天道甚分明。
这首诗的意思非常浅显，大概是说：一个人是贫穷还是显达，全靠命运的安排。既然懂得了这个道理，又何必要唉声叹气呢？只管凭良心去做人、做事情，不必问将来会得到什么。
等待冬天过去，冰雪自会消融；来看春天到了，野草就会获得新生。请你仔细领悟其中的道理，这是天地自然运行的规律，它早已经将一切解释得非常明白。
这首诗未知创作时间及背景，诗中讲的道理并无什么新鲜感。不过，民间时常引用这首诗的颔联——“但知行好事，莫要问前程”来做醒世良言。
那么，为什么这一句这样受欢迎呢？其实这是因为它反映了中国古代朴素的哲学观，揭示了生命之旅中唯一的真相——个人在命运面前，往往是无能为力的。
《论语·颜渊》中说：生死有命，富贵在天。一个人不管自身如何努力地去做某件事，最后的成败，都是未知数，但是我们也不能因此什么都不干。
为了争取命运的主动权，我们只能先“但尽人事”，最后才“各凭天命”。努力了，没有成功，也许是没赶上天时、地利、人和。
既然是这样，你为什么要唉声叹气呢？自怨自艾除了让我们的精神萎靡，健康受损，并没有什么好处。但是你应当知道，“物极必反”、“否极泰来”的道理。
天道循环如同冬去春来，人间的事情，和天体运行的规律是一样的，它总是会沿着一定的轨道和方向去发展。
比如古人常说，“天下大势，分久必合，合久必分”，这是指王朝的更迭。古人又说，“福兮祸所伏，祸兮福所倚”，这就是指一个人生命中的穷通显达了。
可见，冯道这首诗的内容，完全属于“心灵鸡汤”的范畴。网上有人以为这首诗揭示了一定的哲学道理，就觉得它与冯道“奸臣”的身份不相符，进而为此长吁短叹，其实大可不必。
其实，冯道能够成为五代十国的“官场不倒翁”，恰恰是因为他本身拥有诗中那种达观的思想境界。所以他才能顺应“天道”，成为“十朝元老”，乱世重臣。
另外，至于冯道是不是“奸臣”，这个问题还得看是在宋初以后，还是宋初以前提出。熟悉中国历史的朋友都知道，经过大一统的盛唐时代后，中国历史进入了“五代十国”的分裂时期。
根据欧阳修《新五代史》的说法，在这一段黑暗的历史里面：“为国长者不过十余年，短者三四年至一二年。天下之人，视其上易君代国，如更戍长无异。”
意思就是说，当时的王朝，存续时间长的也不过十余年，存续时间短的更是只有一两年。老百姓看待“城头变幻大王旗”，只等同于军队换了一个领头的。
在那个时代，争夺天下靠的是武力，读书人不受重视。不过冯道却能以读书人的身份，稳坐十朝元老的位置，官爵没有下过宰相、公、卿。
但是按照正史的记载，冯道之所以能上位，靠的并非是一味溜须拍马，媚上逢迎。相反，他在正史里面是一位救护百姓、端正士风的好官。
因为冯道曾经在契丹人攻入汴梁，准备杀戮汉人的时候，巧妙地用语言化解了汉人遭遇的这场危机，减少了异族对汉人的杀戮。
在个人生活里面，冯道的品德也是无可挑剔的。在宋初以前，人人都说他是一个好官，是值得学习和模仿的对象。但是宋初以后，他却成了一名“奸臣”。
这当中其实是因为宋初以后，统治阶级通过努力，让“忠君唯一”的思想彻底浸透进了儒家文化。在宋初以前，中国儒家认为，臣子应当忠于的第一个对象是“天道”，而不是“君”。
孔子在《论语》中，有一段与学生的对话。学生问孔子，春秋时期的管仲，原来是公子纠手下。公子纠死了，管仲为什么不殉节，反而改事齐桓公，这种行为是否不符合“仁”？
孔子对学生说：齐桓公能九合诸侯靠的正是管仲，这就是他的仁！为什么这样说呢？因为齐桓公有了管仲才能让天下统一，让后代一直受惠。否则我们现在都“披发左衽”，成为蛮族。
从孔子和学生的这一段对话中，我们就可以明显地看出来。儒家认为，一个臣子首先应该忠于“道”，而不是后世所谓的“君”。
《论语·先进》则说得更加明确：“所谓大臣者，以道事君，不可则止。”对于皇帝而言，自然是一姓一江山；但对于大臣而言，谁当皇帝根本不重要。
只要给了他当臣子的机会，他就该遵循“天道”，为了天下的正义而努力。那么，一朝天子一朝臣，臣子只能效忠于一朝皇帝的思想，又是哪里来的呢？答案是墨家、法家的思想。
“忠臣”一词最早出现于《墨子》，后来由法家的韩非子专门对“忠臣”进行了定义。但是在宋初以前，“忠臣必须事一主”的思想，还没有完全渗透进儒家。
自从宋太宗赵光义上台后，历史上对“事二主”的臣子，才有了“非忠”的看法。宋初的王溥，本来是后周世宗柴荣的宰相，可是他后来又当了宋太祖赵匡胤的宰相。
按理说，王溥算是拥护赵匡胤登上帝位的功臣，应该会得到好的评价。可是宋太宗赵光义评价他的时候，说他什么都好，“唯欠世宗一死尔”。
在宋初，儒家首位批评冯道的人，其实是范仲淹。章太炎先生认为，正是范仲淹“首斥冯道之贪恋”，才影响了后世对于“忠臣”的评价标准。
司马光认为冯道是“奸臣”、欧阳修骂冯道“不知廉耻”，这些其实都是受到了范仲淹这种看法的影响。
结语
《天道》这首诗很浅，但是讲的道理自古以来就深入人心。一个人一辈子，到底是富贵还是贫贱，最终取得的成就是高是低，除了靠自己努力以外，剩下的部分还是要讲一点命数的。
因此我们在生活中一定要清醒地意识到：即使你很努力，也不一定会成功。人活着的目的到底是什么，为什么一定要执着于“成就”呢？
放慢脚步，把自己该做的事情都做了，再留一点时间给自己喘息。说不定哪天时来运转，你就会获得你想要的“成就”。
最重要的是，你要学会顺应“天道”运行的规律。冯道懂得这个道理，知道王朝更迭是不可避免的。换了皇帝，假如这个皇帝不得人心，迟早还是会被别人换掉。
幸亏冯道生得比较早，儒家的臣子观念，还没被法家的“忠君”思想浸染，所以他才能“但知行好事，莫要问前程”。
再加上冯道个人的运数，的确也是很好，与皇帝谏争，都没被杀头，于是最后活成了“十朝元老”、“长乐老人”。