唯心主义代表人物及观点（中国唯心主义的开山鼻祖是谁）

此人称“百世大儒”，是中国唯心主义的开山鼻祖，王阳明都佩服他！

明朝时期，在金溪县城的衙门前有陆九渊建有“百世大儒”坊，坊间两侧镌刻：

学茍知本六经皆注脚。

事属分内千经有同心。

南宋时期的陆九渊，是一位著名的哲学家、教育家，汉族，出生在江西。

陆九渊是中国历史上第一位“心学”的创始人，与当时著名的理学大家朱熹齐名，被称作“朱陆”。

陆九渊始创的“心学”，在明代时期，被王阳明发扬光大，在中国哲学史上称之为“陆王学派”，可以说，对中国的近代理学产生了一个非常深远的影响，所以，后人也成陆九渊为：陆子。

陆九渊生于公元1139年，死于公元1193年，享年五十四岁。陆九渊曾到贵溪龙虎山修建学堂，用于传授课程，因为，龙虎山的形状酷似大象，也被称作是象山，所以，陆九渊自号象山翁，世人也称之为象山先生、陆象山。

陆九渊在这山野之间教书、授课，一住就是五年，而来到这里拜访他的人数以千计。

陆九渊十三岁时，有一天对自己少儿时思考的问题忽有所悟。这天，他读古书到宇宙二字，见解者说：“四方上下曰宇，往古来今曰宙”，于是忽然省悟道：原来“无穷”便是如此啊。

人与天地万物都在无穷之中。他提笔写下：“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。”他从“宇宙”二字，悟得人生之道，陆九渊立志要做儒家的圣人。

到了1172年，陆九渊中了进士进入官场，期间，他对王安石的才学十分欣赏，认为其拥有过人的才华，不同于世俗的审美，但同时，他也觉得王安石虽才华横溢，但对于学术没有探究到根本，对他的政治改革意见持有不同态度。

此外，陆九渊一直以“靖康之变”为耻，所以，他一直以来都广交有谋略之人，希望有朝一日可以光复朝纲，让宋廷王朝得以重现昨日的光辉。

陆九渊曾经在地方做官，且在工作中表现出色，政绩很好，同时，他非常重视教育，经常给学生传道受业解惑。

退休回到乡里之后，他在学堂内设立讲座课程，无论贫富，都可以前来听课。根据相关的史料记载，陆九渊博学多才，课程内容也是非常丰富，超过以往的众多教师，非常受学生的欢迎。

到了1190年，当时已经到了耳顺之年的陆九渊，被任命为荆湖北路荆门知军。第二年的九月份，陆九渊长途跋涉，从江西一路风尘仆仆的来到荆门任职。那时候，金军已经从南边大肆入侵大宋疆土，举兵压境，而荆门的地理位置，正是南宋边防的前线，是战略要地。

陆九渊来到荆门，发现这里没有城墙，同时，这里位于汉江平原地区，道路四面畅通，四面接壤的地区都是非常重要的战略要地，如果不做好应敌防御的准备，必然会陷入腹背受敌的劣势。所以，陆决定要在此地修建城墙，以抵御外敌的入侵。

除了在防御工事上有所贡献，陆还对税收和诸多不合理的体制进行了多项改革。他陆续纠正了当时荆门军队税收的错误，并将官场上素来养成的陋习加以纠正。良好的政治环境以及经济环境，让很多外地客商都纷纷来到荆门做生意，使得荆门的税收节节攀升。

不仅如此，他还非常善于用人，对于那些能力强的下属，无论其出身如何，均一律以实力说话。在他看来，自古以来，地方官员的选拔，如果只看能力，不看出身和资质，那么，很容易分辨出哪些官员干的好，哪些官员不称职。

相反，那些对于出身和资历斤斤计较的官员选拔任用制度，是很难选出优秀的官员人才的，影响朝廷用人最终更使得有能力之人的才华无法得到施展。

陆九渊身为政府官员，一直廉洁奉公，两袖清风。无论是什么时候，只要他接到诉状，一律亲自审理，绝不拖延，偷懒。

信奉以和为贵的陆，在判案之时，经常是调解为主的，如果，上告一些案子，涉及到原告、被告的隐私，或者是有违伦常，败坏风气的内容，他还会劝解原告主动撤诉，以达到维护良好的社会风气。

当然，以和为贵，并不代表陆九渊就是个和事佬，更不能说他执法不严，因为，对于那些情节严重，影响恶劣的案子，他都会严格审查，秉公办理，给犯罪人员以严厉。

经过陆九渊的治理，当地的民事纠纷越来越少，到了他任职的第二年，当地打官司的人，每个月也不超过两三起，真是治理有方啊。

陆九渊在象山所设立的学堂，去听课的人非常多。经过陆的正规管理，使得原本消息闭塞，民风粗劣的荆门得到了显著的改善。陆九渊在当地治理的出色表现，也赢得了朝廷的赞赏。

当时的丞相周必大对陆的改革颇为认可，并直呼陆应成为各地地方官员的榜样，要其他官员向他学习。

1193年的一天，陆九渊对亲近之人说：“先教授兄有志于天下，竟得不到施展就要离开人世了。”又对家人说：“我将死矣。”还对僚臣说：“我将告终。”适逢祈祷下雪，第二天，雪果飘下，陆九渊乃沐浴更衣端坐，两天后安然去世，享年五十四岁。

棺殓时，官员百姓痛哭祭奠，满街满巷充塞着吊唁的人群。出殡时，送葬者多达数千人，归葬于金溪青田。

如果说，陆九渊的政绩十分突出，那么，他在学术上的成就更是他一生的辉煌了。

他从事教学工作，宣传学术，他可以说是桃李满天下，有数千名学生在他的门下学习。他主张“心即理”，创立“心学”，宣扬“自作主宰”，主张“能动性”的作用。

他的学说在当时具有先进性和独特性，是新的学派，与当时朱熹的正宗理学成为对立学派，相互抗衡。

1145年，他与朱熹在江西上饶见面，并对各自的学术发表意见，相互沟通交流。朱熹的学说坚持客观唯心主义，主张通过学习，读书等方式，获取知识，同时，通过对外界的观察和发现来启迪人心，激发内心的知识；

陆九渊则主张主观唯心主义，认为：要先激发人内心的学习本能，也就是“心即是理”，不用在读书和学习等方面浪费太多的时间。双方各自站在自己的学术角度相互争辩，他们以诗作为辩论方式，陆说朱“支离”，朱说陆“禅学”，总之两个学派的争辩不分伯仲，谁也不让谁。

这次辩论，在史学界被称为是“鹅湖之会”，是一场非常著名的辩论大赛。

陆学坚持“心学”，他认为：心灵是自有灵性，生来就是明事理的，每个人都有心，每颗心都明理，万物皆在人心当中。陆认为：每个人都是有天赋的，且这样的天赋是永恒不变的，人们宣扬的礼义廉耻，各种道德礼数都是与生俱来的，并不是外界赋予的，也不是学来的。

陆象山作为主观唯心主义的鼻祖，是宋明两代的这一理论的开山之人。陆九渊的学术理论，诸多学者认为这是家传。然而，家学实际上只是给陆的这一理论营造了一个达成的氛围和条件。