墨子对孔子的儒家思想的看法是怎样的？

儒家是春秋末年最早创办的“学校”，自然在学术界，举足轻重，桃李满天下。墨子是孔子后，第一个有影响力的哲学巨匠，在战国初年，即使不学儒学，入墨门学墨学也是件值得骄傲的事。就像现今的中国，高考学子以被录取北大和清华为荣！

但因为孔子代表的是落魄的旧贵族，而墨子代表的是光荣的劳动人民。道不同，注定了墨子和孔子的思想异大于同。两大社会阵营的人，针尖对麦芒，谁也看不惯谁。作为“正义感”十足，看问题“非善即恶”的墨翟大侠，自然要一条一条数落儒家的“毛病”：

墨子详细罗列了儒家的“四大罪状”：

1.墨子说：儒者不信鬼神，鬼神很生气，后果很严重！

孔子对鬼神的问题存而不论，他只关心做人的道理和处事的原则，将一切问题都归于人心和人性，正和“天鬼迷信”“上帝崇拜”相对立。儒者公孟子说：“虽然要学祭祀，但鬼神是不存在的”。墨子讥讽说：“你们儒者既然说没有鬼神，干嘛还学祭祀。这就像没有客人来访，却学习如何接待客人；池塘没有鱼，却学如何捕鱼一样，不是自己打自己的脸吗？！”墨子认为，鬼神在监察人间人们的一举一动，惩恶扬善。你们儒者却不信仰鬼神，鬼神很生气，后果很严重！

2.墨子说：儒者信命，这种愚昧的“命定论”，会“批量生产”懒癌晚期患者，造成亲爱的祖国GDP上不去！

孔子努力了一生后，感叹说：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也”。将最后的结果丢给了“命”。好像是有点自暴自弃的意味。其实非也。孔子的“知命”并不是革命未能成功，而推卸责任的说辞。而是说“命”是人力所能及之外的一部分。但只要努力，总有些可控可调的部分。只有做了自己应该做的，才能虽无奈但无遗憾地说出这句肺腑之言。但墨子不管，毕竟你孔老二的“知命”和我墨老大的“非命”有冲突。战国初年，百姓家没钱的还读不起书，哪里能悟到“知命”的内涵。只会让更多庄稼汉，丢弃农具，远离牛田，在家消极的等待“命运”做主。

3.墨子说：儒者你有钱你任性，但是你动不动就主张用上等和田玉做棺材，口里还要含着一颗千年夜明珠，金银珠宝陪葬一箩筐。够俺们大家庭老小吃喝半辈子了，真是贫穷限制了俺的想象力。父母亡还要在墓地边守孝三年。你当时间精力多不值钱啊！

4.墨子说：你们儒者，好音乐这一口。贵族朋友间见面就行礼唱歌。但音乐能当饭吃，当衣穿吗？也不能说撞一撞钟，弹一弹琴，就平了战乱吧。墨子总结儒者的问题说：“儒者的学问，几辈子也学不完；礼节繁多到壮年人也受不了（年纪大可能行礼都累虚脱）；省吃俭用攒钱也不够他们音乐上的巨额消费；他们把自己的学说包装的很漂亮来迷惑鼓动诸侯；大型设置音乐，来蛊惑人民百姓。他们的学说不可以公布于世上；他们的学问教导百姓只会起反作用！”

当年文化，当年历史，听当年青山娓娓道来。欢迎朋友们关注和交流！墨子是春秋战国时期著名的思想家，他主张和平自由平等。他的“兼爱”是爱天下一切人，如同自己的父母，有着宽大的博爱之心。他认为鬼神至高无上，是保护一方平安，惩恶扬善。他不相信命运，在命运面前，必须有着奋进向上的精神。

墨子认为:“儒之道，足以夹天下者回焉。”《墨子》的《非儒》篇:“累寿不能尽其学，当年不能行其礼，积财不能赡其乐。盛饰邪术，以营世君；盛为声乐，以淫遇民:其道不可以期世，其学不可以导众。”

以上所述，墨子从四个方面攻击孔子。

一:孔子的“敬鬼神而远之”，墨子认为儒家不相信鬼神，导致“天鬼不悦”。

二:父母死后实行三年之丧，因此把人民的财富和精力都浪费了。反对厚葬薄养。三:儒家的上层贵族宾客的会面，举行盛大的音乐仪世，造成极其大的消耗。

四:儒家的天命论，造成人们听天由命，极其懒惰，把自己委屈于命运。

其实儒家所讲的天命，并非墨子攻击的那样。天命是指一个人只要做到了他自己能够做的一切，力所能及地把事情做好，尽其最大的努力，也只能做到这样。那么也只能平静地面对现实，因为自己的天命只有这样。孔子说过的“生死有命，富贵在天”，是指人们在命运面前，必须要有所作为，而不是消极地对待命运。

儒家思想的核心是仁，仁者爱人，仁爱精神。爱天下所有的人，让世界充满爱，让世界变得更美好。而墨子认为儒家的仁爱只是爱自己的家人，爱亲戚朋友，而不是爱社会上所有的人，这是墨子对儒家的攻击和歪曲。

儒墨对立，是春秋之际思想史上的一件大事。墨子本来是儒家学派的弟子，后来发现儒家有很多的弱点和缺陷，就毅然决定离开儒家，自立门户。墨子这种对儒家学派全盘否定的行为，也遭到了孟子的反击和打抱不平，认为墨子是欺师灭祖，大逆不道，甚至骂墨子的这种行为如同禽兽。

孔子的追求是克己复礼，从某个方面来看，还是维护上层贵族的利益。墨子代表的是下层劳动人民，道的不同，注定他们的思想存在巨大的差异。