庄周梦蝶的典故出自哪里（庄周梦蝶的故事寓意的感悟）

做梦是一种奇妙的生理和心理现象。1899年，精神分析之父、奥地利心理学家弗洛伊德在他的心理学著作《梦的解析》中认为，梦是潜意识的表现。

由于弗洛伊德最先从科学的角度揭开了人类心灵的奥秘，在世界上引起了轰动。该书与达尔文的《物种起源》、哥白尼的《天体运行论》并称为导致人类三大思想革命的经典之作。

在此之前，虽然人们对做梦现象进行过许多探索，但受制于当时的科学技术水平，对梦的种种解释都具有很大的局限性。

如中国古代关于梦的专著《周公解梦》，试图通过梦来预测人的祸福，就误导了人们几千年。而战国时期道家学派的代表人物庄子，则被一个梦困扰了一辈子。

庄子，名周，战国时期宋国蒙邑人。庄子继承和发展了道家创始人老子的学说，形成了道家学派。道家学派经典著作《庄子》（又名《南华经》），是庄子及其后学所著道家学说的汇总。

《庄子·齐物论》中有个“庄周梦蝶”的故事，说的是庄子从道家角度对梦的认识和思考。庄子做了一个梦，梦见自己变成了一只蝴蝶，在空中翩翩飞舞。

蝴蝶四处遨游，逍遥自在，忘了自己是由庄子变化而成的。忽然梦醒，庄子发现自己仍然是人，而不是蝴蝶。庄子于是迷惘了：我究竟是人还是蝴蝶呢？是我在梦中变成了蝴蝶，还是蝴蝶在梦中变成了我呢？

经过一番冥思苦想，庄子得出了这样的结论：我与蝴蝶，实际上是同一个事物的两种状态！

如同液态的水，在零度的环境下会变成固态的冰，加热到一百度时会变成水蒸气，而水、冰、水蒸气是同一种物质的不同状态。

庄子认为，世间万物都是这样不断变化的，人生也是这样不停变化的，没有什么是永恒不变的。庄子把不同状态之间的转化，称之为“物化”。

既然一切都是“物化”，那么我与蝴蝶、真实与虚幻、生与死、是与非等等，都只是状态不同而已，本质上没有什么区别。显然，庄子的这种认知是片面的。

庄子鼓盆图

错误的认知必然导致错误的结果，庄子因此成了不可理喻的另类。《庄子·至乐》中，有个“鼓盆而歌”的故事，就令人大跌眼镜。

庄子的妻子去世了，他的老朋友惠施前去吊唁。惠施来到庄子家中，看见庄子两腿八字张开坐在棺旁，一边敲着瓦盆一边唱着歌，没有一点悲伤的样子。

惠施觉得庄子太寡情，于是批评他说：“你的妻子与你共同生活多年，为你生儿育女，奉献一生。现在她年老身死，你不哭也就罢了，竟然还敲着盆子唱歌。

你不觉得太过分了吗？”庄子说：“我妻子刚死的时候，我也悲伤过。继而一想，生命都是从无到有，又从有到无，生与死都是自然而然的事情，就像春夏秋冬一样循环往复。

我妻子去世，实际上是回归自然。如果我哭哭滴滴，那就违背了生命的原理，所以我要敲盆唱歌为妻子送行。”显然，庄子从观念上突破了生死的界限，认为生与死只是状态转化，没必要悲喜。

这种不近人情的生死观，实在让我们这些凡夫俗子难以接受。

更极端的是，庄子甚至认为，死是一种比较理想的状态。《庄子·至乐》中，庄子通过骷髅的描述，把死亡状态说成了快乐世界。

庄子在去楚国的路上，看见路边有个骷髅。

他用马鞭敲了敲骷髅，喃喃道：“你是死于意外事故，还是死于国家战乱？或者是干了什么坏事，怕连累家人而自杀的？或者是穷困潦倒，饥寒交迫死去的？又或是阳寿已尽，自然死亡的？”说完。

庄子不管三七二十一，拾起骷髅拿去当枕头。半夜里，庄子梦见骷髅对他说：“从你的谈吐来看，好像是个能言善辩的人。不过，你说的那些话，都是活人的忧患，死了就没有这些忧患了。

你想听听死人的情形吗？”庄子说：“愿意听。”骷髅说：“人一旦死了，上无国君统治，下无官吏欺压，也没有一年四季的冷热寒暑，从容自在，与天地共长久。

即便是一国之君，也没有我们这么逍遥快乐。”庄子有点不信，便故意试探他：“我让掌管生命的神灵来恢复你的躯体，让你重生，把你送回故乡与家人团聚，你愿意吗？”骷髅听后，眉头紧锁。

断然拒绝了庄子的提议：“我不想放弃君王般的快乐，回到人间去受苦受累。”庄子与骷髅的这段对话，实际上是对现实人生的否定。庄子试图为人生寻求一条解脱和超越之路。

庄子问髅图

庄子的生死观，还能从《庄子·大宗师》中两段关于生死问题的对话中得到体现。

子祀、子舆、子犁、子来四个人是好朋友。子舆生了一场大病，变成了一个佝偻人。子祀前去探望，发现子舆依然很乐观，好像什么事都没发生过。

子祀问他：“你不为变成现在这模样难过吗？”子舆平静地回答：“无论老天把我变成什么模样，我都会甘心接受。如果把我左臂变成公鸡，我就用它来报晓。

如果把我的右臂变成弹弓，我就用它来打鸟。如果把我的屁股变成车轮，把灵魂变为马匹，我就安心坐上这辆马车。”不久，子来也生了病，到了奄奄一息的程度。

他的妻子儿女都围在床边不停地哭泣。这时，子犁前来探望。见此情景，子犁说：“你们都走开吧，不要打扰他生命状态的变化。子来将去到一个另一个世界，也许会变成老鼠的肝脏，也许会变成小虫子的胳膊。”

而回光返照的子来，对生死也十分坦然。他用铁匠铸剑来比喻人生，说人在世间，就好比剑在熔炉中，要经历千锤百炼。这两段对话，可视为庄子对“物化”观点的强化。

人类对死亡的恐惧，是一种根深蒂固的本能。庄子的“物化”说，或许是想帮助人们摆脱对死亡的恐惧。但必须承认，庄子的观点并无多大市场。庄周梦蝶，实际上让庄子陷入了“物化”的泥潭，终其一生无法自拔。

不过，尽管庄子的生死观不可取，丝毫不影响庄子在中国思想史上的地位。庄子是道家学派集大成的人物。

哲学上他主张天道自然，政治上他主张无为而治，人类生存方式上他主张返璞归真。

他反对“仁义”和“法治”，对世俗社会的礼、法、权、势持批判态度，提出了“圣人不死，大盗不止”、“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的精辟见解。

他崇尚自然，提倡“天地与我并生，万物与我为一”的精神境界，认为人生的最高境界是逍遥自得，是绝对的精神自由，而不是物质享受与虚伪的名誉。

庄子这些思想和主张，对后世影响深远，是人类思想史上一笔宝贵的精神财富。