苗疆的神秘感是哪来的(苗疆真实事件)

喜欢看武侠小说的朋友对这个地方肯定不会陌生。小说中的景点往往有很强的神秘感，这个地方会和巫术、魔法联系在一起。风景区具体指的是哪里？其实苗疆一词常见于明清时期，其含义有广义和狭义之分。广义是指全国苗族的聚集区，狭义更细。其实景区没有那么多神

秘独特的符咒，都是小说给的。今天，我想借此机会告诉你一些关于风景区的事情，看看真正的风景区是什么样子的。

1.苗疆≠苗寨

记住，和朋友聊天时，谈论"苗疆"题目在哪里。一个朋友脱口而出:"这是苗族聚居地。"于是我问:"苗族聚居地在哪里？"哑火。

可以肯定的是，即使是"苗疆"，是指某个地方或几个地方，不能与"苗族聚居地"画一个等号。

而且，只有"苗族聚居地"总的来说，今天和建国前不一样；更不用说比较武侠小说的错觉"古代"是的。

区别来自两个方面:

首先是根本——苗的定义，即苗指的是什么，是谁？不同的方向或者定义自然会导致不同的解决方式。

二是地域性——不管怎么定义，苗族作为一个民族，在历史上也有过调整和变化。今天，作为中华民族的一员，苗族生活在"少数民族"其中，属于"住在很多地方""较大的那个"。就是苗族从人口上来说属于比较"大"少数民族，这个聚居地不像其他"大小"相对集中像少数民族。

今天，苗族生活在湖南、贵州、四川，甚至云南、湖北的一些地方。他们在自己的国家里有不同的分支，可能有也可能没有密切的联系，他们的聚居地也不全是"边框"，甚至有的相距甚远。

显然，这些不一定相邻甚至相距甚远的区域，不能视为"苗疆"。

2、"苗"的含义和演变

说"苗疆"，你要说"苗"。

如上所述，苗族地区不能等同于苗族聚居地，"苗"作为人口的称谓，其含义也不同于今天的"苗族"。

在中国古代，特别是从古代到中世纪(夏、商、隋唐)，中央政府直接管理的地区大小不一，但一般"中原"还有"管仲"为核心。所谓中原，在大理，泛指现在的河南省及其周边的河北中南部、安徽北部、山东中西部，以及湖北的长江、汉江以北地区，在孝里，泛指河南省的大部分地区(南方除外)；而所谓的"管仲"，指相应的"中原""河西"一部分，即陕西省秦岭以北、黄土高原以南的平原和类平原地区。

由"中原"、"管仲"在中心之外，不同的朝代，同一朝代的不同时期，不同的管理模式，但是对于当时相对边缘的少数民族(相当一部分是"汉化"，融合，今天属于汉族)，但它有一个亲戚"稳定性"警惕和鄙视、歧视称谓。

在古代(商周)，称谓是"东夷、西寨、南蛮、北湖"。即中心区以东(大部分涉及沿海地区)称为"易"；西方被称为"翟"(也"De"或者"荣");向南说"男人"或者"苗"；对北方说"胡"。在北向和西向，称谓往往是混杂的，而在南向，称谓是相对固定的；中国东南部，因为它位于"易"还有"男人"边框，也称为"野蛮人"。

据说"男人"还有"苗"，用古话说"交流"，在称呼民族的时候可以互相替代。如果这个说法可靠，可以认为"苗"还有"男人"近，就是中心(叫"中原"、"中国")是南方少数民族的统称。如果"苗族"作为祖先，应该包括中南、东南、西南的绝大多数民族，包括汉族。

上古向中古过渡阶段(汉代、魏晋)，中原中央集权衰落，北方游牧民族轮番"进军中原"(5)中原文化的南传由于多重原因，如中国的随意传播，汉族的南迁(南朝)，还有很多曾经是"世界之外的土地"与南迁的汉族逐渐融合共存；有的借鉴了中原文化，变得强大。在广大的南方地区，出现了新的民族分化和相对"启蒙""苗"、"固执""苗漫"、"百艺"、"百越"。地理上，"苗"多在汉族统治区边缘比较平坦富庶的地区；"苗漫"它们主要生活在相同或相似地区的山区、危险和贫瘠的地方；"百艺"主要指云南省靠近贵州、四川的部分和广西靠近云南的部分；"百越"它指的是今天"两广"其中大部分和闽南有关。

中世纪(唐宋)的繁荣时期是"苏温明"To"米作文明"转型时期，中央政府的管理范围扩大，产生了深远的人文影响。它曾经和汉族联系在一起"共生""教育苗"，几乎完全融合；同时，前者"苗漫"，是迫于生存压力，还是"向心"接近汉族的地面"同化"本机，或与"百艺"、"百越"竞争与共生形成了今天西南中南少数民族聚居区的前身。

相比较而言，这样"苗漫"，或超过"外化""百越"、"百艺"孩子，受中原文化的影响，在某些方面有一定(有限)的先进性，所以在竞争中显示实力，在共生中占据主流。武侠小说主要涉及的时代，大约最早始于这个阶段。

随着历史的发展，在近代(元、明、清)，人们生活在交通障碍严重的地区"苗漫"，并分成许多民族；其中有一部分是今天苗族的前辈，也有相当一部分形成了其他民族。提及"苗疆"武侠小说涉及的年代，通常比较晚，都指向这个时期。

3、"苗疆"的概念定义

所谓"苗疆"在武侠小说的语境中，有三种理解:

(1)，一般指"苗"、"苗漫"有人居住的所有地区；大致可以理解为浙江省南部、江西省中北部、湖北省南部、湖南省大部、贵州省大部、四川省东部和中部、云南省、广西壮族自治区以及贵州、四川附近的内陆地区。

②，指"苗漫"人们聚居的主要地区，大致可以理解为湖南、鄂南、贵州及邻近的四川、广西、云南的险峻山区。

③、由武侠小说"讲故事"也可以理解为崇尚巫鬼文化的族群在长江、汉江以南偏远山区的聚居。

笔者认为，从武侠小说的角度来看，以上"3"，更倾向于"准确"对…的明确描述。也就是说，如果景区不在景区内，地理细节是其次，关键特征是崇尚巫鬼。

巫鬼离巫术只有一步之遥！

巫鬼文化，曾经的主流文化，是由原始"自然崇拜"由其派生而来，始于夏商之交(约公元前17、16世纪)，也始于商代初期(公元前16世纪)，商代中后期(公元前13、12世纪)达到顶峰，商代后期(公元前11世纪)衰落。我们今天看到的甲骨文是巫鬼文化时期占卜的产物。

之前，作者曾经写道，人类意识的崇拜已经从最古老的对自然的崇拜演变为对自然符号和"萍萍"图腾崇拜，然后出现了不同的分化，呈现出巫鬼崇拜和象征性图腾崇拜两种模式。

这两种模式都是早期崇拜趋于自然的抽象，但巫鬼崇拜更为抽象，大多诞生于经济军事相对发达、规模较大、当地主流地位的国家和部落。

由于巫鬼崇拜的高度神秘性和抽象性及其衍生的涉及方方面面的巫鬼文化，以及"帝国"膨胀的意识和相应的行动，巫鬼崇拜和巫鬼文化在"帝国"在国家发展过程中越来越与武力扩张和高压统治融为一体，呈现出前所未有的暴虐、血腥和虚无，走向腐朽和衰落，激发出严重的反抗甚至反抗，盛极而衰，难以退出历史舞台。

之后，在巫鬼崇拜及其文化的废墟上，人类的精神崇拜呈现出三种趋势——与哲学思辨相关的成熟神话体系(如古希腊)、哲学宗教(如佛教和犹太教)、基于具有一定唯物主义属性的道德体系的高度抽象符号(如中国的周朝)。前两者，因为在很大程度上继承了"上帝"本质上，从历史上看，它与巫鬼崇拜及其文化特征具有很强的兼容性和融合性；以西周为最重要代表(甚至是唯一范例)的道德体系有着明显的"以人为本"色，从而严重排斥巫术和鬼文化，结果呈现出两个极端——整体上，是"清理"，不留遗产；另一方面，非主流的少数"剩余"，往往顽固保守。而这种顽固的保守主义在我国复杂的地形条件下获得了独特的存在空room。

据传说"苗疆""巫术"还有"萨满"都起源于巫鬼崇拜，但不是以前的巫鬼文化，而是由于生存和人文环境的变化而经历了漫长的演变。

具体来说，中国中南部和西南地区的陡峭和闭塞的山脉是"Base""苗疆"传统的巫鬼文化也逐渐进化适应了环境。例如，特殊物候(进入荒地)、动植物和微生物特征(有毒昆虫和瘴气)等元素被带入并与居住区融合。而武侠小说与"苗疆"描述，更多和文化"不同"与其产品相关；尤其是涉及"毒药"、"顾"等待"生物武器"还有东南亚"Drop"、"低头""咬"、"班"等待巫术。

所以，武侠小说讲"苗疆"，它的重要特征，是崇尚巫鬼。

所以有的武侠小说说"苗疆"，也"阿弥陀佛"看，肯定不靠谱

4.武侠小说中对景区的描述有依据吗？

如上所述，武侠小说讲的是"苗疆"，主要涉及"生物毒素"以及它的用途，还有巫术。

当然，他们中的大多数人也会提到独特的武术，这些武术可能与生物毒素和巫术有关，也可能无关。

关于"武术"，武侠小说，不管是"苗疆"和现实无关，不管是不是真的。简而言之，绝大多数的"武术"，都是编的。唯一的区别就是编译是否可靠。

就拿公认的武侠小说"四大人物"(金庸、古龙、梁羽生、温瑞安)。

金庸，无可争议"King"，小说涉及"苗疆"人物和剧情是最。作家本人是一个比较纯粹的学者，懂一些中医，可以认为是完全不懂武术；作品中提到的武功基本不靠谱；不过实力在于超强的想象力，对景区内的武打没有太多特别的渲染，主要是关于"毒药"、"顾"，很"直奔主题"的含义。

古龙，很多人说他不是纯粹的武侠小说家，而是借用了武侠"壳牌"侦探和浪漫小说家。写的故事惊险又神秘，但是对于喜欢看的人"武术"读者，但不是"让人爱"。他几乎所有的小说"超车"，都是"即时"不清楚"完成"。事实上，这几乎是"摘要"、"剪影"描述，但最接近实际情况。他小说中对景区及其特征的描写是神秘的，是有灵性的，几乎等于"苗疆"就像一个装着徐安琪的大篮子。

老派的武侠小说作家梁羽生，无论是写景点还是地方，相对于前两者都是中规中矩的，尤其是古龙。多参与也是"方法"、"用毒药"，而且不要碰"巫术"；几乎所有"苗疆"独特的武术，还有"用毒药"相关。说没有依据有点刻薄；但并不是真的有很多证据。

文瑞安，本身就是武术家，又是东南亚华人，听起来像"苗""人事关系"比前三家近，但其实我也不知道具体住哪儿。然而，他是在"落差"这个国家(马来西亚)可能是对的"巫术"多了解一下，涉及到小说故事的时候，可能会包含一些模仿。As"外国人"，他告诉"苗疆"该地区可能不太了解；但作为一个武术家，他的小说涉及"武术"一部分，剥去了文学上的夸张，克服了他有时有点拖沓的风格，之后，精品，就更到位了。至于姜淼的武术，或许，在他的理解中，会很接近东南亚武术(比如泰拳)；虽然作品中涉及的不多(或者说因为阅读量有限没发现多少)，但说到这里总觉得有泰拳的影子。靠谱不靠谱，只能模糊的想，可以想象。

不管他们是谁，他们肯定不在这里"苗疆"活着。原因很简单——他们生活的时代早已过去"苗疆"的概念。因此，在他们的作品中，他们对"苗疆""本地"描述，很少。这也是小说家的聪明之处——他们所知道的充满了色彩，他们所不知道的被置之不理。

那几个描述，作为同样不了解的后人，我已经路过，可能已经"苗疆"那个地方，稍纵即逝的比较印象，多多少少觉得，还是有一定依据的。但更多，其实对小说作家来说也更重要，这来自"印象"，文学想象力。

【作者简介】刘宏宇，常用笔名茅颖和洪净。实力小说家，资深编剧，北京作家协会会员，"夏衍杯优秀剧本"赢家。著有《我能管住你吗》、《红月亮》、《武王的切割》、《深水爆破》等多部小说。