为什么越来越多的人认为张飞其实是一个文人？(张飞为什么出名)
很多人可能都听说过张飞其实是个文采武艺全才的说法，说张飞不仅是书法家，还是画家，尤其是美女画家，文学修养很高。那么，这些言论从何而来？有什么历史依据，还是张飞的作品传世？这些说法是从哪里兴起的？
根据张飞能的书画理论，最早的《刁斗铭》、《马》
和《镇垛山铭》等作品都与沭阳神有关。后来在《与张辽书》中，曹学佺深受杨慎影响，长期在四川工作。后来所谓的爱画美人甚至文人谈新馆侯道题词被我们身边的人过度解读，甚至网络时代所谓的美男子谈，大概都和杨慎带出来的张飞儒形象引起的涟漪有关。
张飞儒为什么会成为文人，甚至是学者？杨慎为什么会留下这样的记录？
自元代以来，张飞一直深受民间戏文的喜爱，但似乎并没有成为民间信仰的重要角落。他的二哥关羽，在宋元时期，逐渐把信仰传播到全中国，到了明朝更加兴盛。关羽信仰的发展大大提高了他的教育水平。然而，关羽虽然是蜀国刘备集团的一员，却从未到过巴蜀地区。反倒是蜀三弟张飞在巴汉留下了足迹。
一方面，杨慎可能是为了避免前七子的诗歌局限于秦汉，诗歌局限于唐代，而刻意去挖掘汉末魏晋六朝乃至士人的诗歌题材。另一方面，他可能是蜀人，对巴蜀地区有太多的情感和自豪感。出于争美或并美的心态，又因为收藏当地文物，杨慎更喜欢赞美曾经入益州的张飞。赞美张飞，鄙视吴江，轻率地宣称张飞有各种文物，书法很好，以进一步提升张飞的形象。
正如历史学家刘知几在《史通》中提到的那样，"县书家仰其乡贤，美其国"，"地理作家...争美论实"。原本是四川宗志的一部分，杨慎只用了28天就编著了《全川文艺志》，其中充满了错别字作者和错收的非川文章，光环往往是献给特定名人的。但杨慎虽然在考证上有很大贡献，但轻信，容易实时出现不同意见。作品中与张飞文物有关的三个内容:张飞刁斗(《玉帝纪胜之刁斗明颂》)、刘江郡纪公称号(张飞随即所写)、新都郡镇多山称号，都收录在《全蜀文艺志》中。
虽然对于这种"郡县之记，族谱之书"，"读者不用实践它的得失就能明白它的道理"但由于杨慎博雅有一段时间的流行，很多喜爱杨慎的人或后人并没有怀疑他的存在，接受了所谓的&ldquo，没有虚假的思考；张飞会写"。因为关羽的信仰，有人坚信读《春秋》的张飞不是一般人，所以张飞可以顺便写书，也就进一步变成了"儒教"，也变成"大学提问者"是啊！
就这样，张飞成了一些文人圈子里的谈资助手，但太一厢情愿了，艺术性和生动性都不如《三国演义》里的张飞。所以，虽然它能影响一些论述，甚至文人自诩其博学，但它并没有成为主流形象。但在网络世纪，各种杂七杂八的理论被挖掘出来，网络的知识快餐文化与翻案意识结合在一起，最终"张飞的文人论"玩到夸张的地步:连长相都硬生生的变身为俊秀书生！
历史上，与关羽同为刘备虎臣，与耿邓关系密切的张飞，曾被后人多次传唱，但在现有史料的限制下，我们看不到他曾表现出文人富贵的一面。在市民艺术的创造下，张飞在史料上的暴力逐渐向鲁莽可爱的方向发展。
在蜀汉地位逐渐被学者重视的同时，与之相关的关、张文物也随之出现。明朝嘉靖年间，有一段时间学识渊博、爱翻案的杨慎开始宣扬张书法作品流芳天下。刁斗明、马明明、振铎山等称号，都为《张莽飞》在以往的通俗文学之下增添了别样的色彩。随后，出现了刻张桓侯、张辽书的张飞，喜欢画美人的张飞，甚至还有这方面的儒家张飞。以此为助，与张飞粗中有细的艺术创作是对立互补的，或者说作家标榜自己的博学，标榜自己的博学。但毕竟通俗文学或民间戏曲影响较大，一般大众意识中的张飞形象似乎与文人联系较少。
在互联网时代的今天，一个乐于同异的改邪归正者，或者一个好奇爱博客却又惧怕不足为奇的文字的记者，只是通过信息的快速便捷传播，以张飞的形象为话题。于是乎，会写诗的张飞，甚至英俊潇洒的张飞，都被演讲者用坚定的语气大肆炒作，仿佛只有这样，古人才能恢复本来面目。最后，一张张远离史料的奇怪的张飞画像被一层一层地堆起来。新时代的重叠变化和远古先民的口头神话相互辉映，都可以看作是历史人物在大众意识中变形的案例。
新时代的深信不疑，本来就和《三国演义》的名气有关:每次在网上卖弄学问的人，都以《三国演义》为荣，以反对为己任，从不挑三拣四。而大众意识却因为时代的虚假利益而以双倍的速度传播和变形，人们认为任何与小说不同的东西都是真实的。虚拟现实是恶与非恶，逐渐难以区分。