古代唐朝使用什么货币？唐朝货币有哪些特点经历了哪些演变？(唐朝时期中国的货币是什么)
金钱无处不在。自从商品出现以来，人们总是用等价的东西来交换东西。起初，人们交换同等价值的商品。后来随着货币的流通，出现了一手交钱，一手交货的方式。不管是哪一种，它总是反映了社会的进步和人的发展。中国古代的唐朝是一个非常繁荣的朝代。那么，当时
唐朝的人都用什么货币呢？唐朝的货币有哪些变化？我们来看看吧！
隋朝末期，人民再也忍受不了统治阶级的剥削和压迫，全国人民纷纷起义，把矛头指向统治者。这时，隋朝大官僚唐国公李渊借助农民起义夺取了全国政权。这个政权就是后唐，李渊后来被称为唐高祖。
李渊初入长安时，百姓用的是隋朝的光钱，只有八九万块全是米蹄。是武德四年，改"泰铢""二"名为money的货币系统变成了"鲍彤"硬币，名为"开元鲍彤"，也读"开元宝"可以，但是要按照伏羲创造稳定完美的人生，开启新时代的意义来读"开元鲍彤"更合适。"鲍彤"也就是通行的货币。《开元鲍彤钱文》为当时著名书法家欧阳询所书，八分三体篆书，是钱文最早的书法家姓名记录。由此可见，初唐铸造开元鲍彤是一件大事。"开元鲍彤"四字笔苍劲、精当、端庄、典雅、端庄。
开元鲍彤币直径为8分，重2铢。累计十钱一两，千钱重六斤四两。因为唐代的一斤是西汉一斤的两倍多，开元鲍彤比西汉的五铢略重。开元鲍彤钱的创制，和秦半良、韩武铸钱一样，是中国货币史上划时代的事件。至此，中国的金属币正式脱离了以重量为币名的体系，被称为"鲍彤"、"元宝"。从此，中国的称量方法不再以铢为计算单位(唐代以前使用铢，24铢为一两，为24位制)，而是改用二、钱、分、分的十进制，其中一钱为3.73克，表示开元鲍彤一钱的重量，开元鲍彤十钱等于一两。开元鲍彤也因其规模适中，名称形式得当，对中国货币制度的创新产生了深远的影响。它不仅是整个唐朝的主要货币，也成为唐朝以后一千多年铜币的典范。明清两代都采用了它的形制，五代的南唐和福建当时也铸造了开元鲍彤。唐代开元鲍彤以金、银、铜、铅为材质，有100多种格式。唐代天宝有49座铸币炉。当时规定铜钱成分为83.32%，灰14.56%，黑铅2.12%，每年用铜21200公斤，灰31700公斤，锡500公斤。
唐初铸钱内外整齐，背面平整光滑。人们注重书法和工艺，不仅有使用价值，也有很高的观赏价值。大诗人杜甫的诗云"胶囊空我怕害羞，就省一块钱去看"，说的是天元鲍彤。在唐代开元币和其他钱币的背面，有的有一个突出的圆点，有的有一个或几个弯曲的凸币，有的甚至有浮云的印记。这种点凸的钱币在命理学上称为星月纹。钱背面的星星图案放在星星图案上，放在星星图案上。月亮图案上弯的叫倚月，下弯的叫倚月，侧面的叫侧月。关于开元钱的月亮图案和浮云，史书上并没有明确的记载，留给人们无尽的遐想。有人说是唐高祖·李元世。下面呈现开元钱的蜡样时，文德皇后不注意捏了一个指甲痕。人们以为是圣者的旨意，就照着样品做了。还有更荒唐的认为是明太祖宠妃杨玉环的钉痕，因为唐太祖用的是开元年号，杨贵妃人气很高，甚至代她读奏章。很自然地，她会问关于硬币的问题，并得出结论说指甲印是费阳做的。其实这些都是扯淡，因为钱是"指甲印"有厚有薄，应该是不同铸币炉的标志，而浮云应该是祥云的意思，代表了人们的一种美好愿望。此外，开元鲍彤还有"元"Word左挑右挑，双挑。原铸开元钱元字未选，但铸于武德年间，元字出现偏左。右旋币应该是贞观时期及以后铸造的；双钩币的数量很少，应该是高宗时代的纪念币，是在发生重大事件时铸造的。唐玄宗以后，元字仍有挑笔的情况，但由于铜、重、轮廓不同，很难区分。
前面提到的开元鲍彤币有很多种，除了铜，还有金、银，其中开元传世的银钱多，金的少。然而，1970年10月，在Xi安何家村的唐代窑中，一次性出土了30件开元鲍彤，出土了421件银器。此次出土的黄金开元，在形制和钱文字体上与初唐开元鲍彤铜钱十分相似，但币径略小，直径为2.4厘米。唐代铸造的开元鲍彤的金银和钱币不作为货币流通，主要用作宫廷赏赐或升值。比如唐代的《开元天宝派遣》说，"每年春天，皇宫里的嫔妃们都会在紫禁城里三五人的陪伴下，撒钱取乐"。另外，唐玄宗看了杨贵妃给安禄山"洗三"安禄山生日的第三天，杨贵妃把安禄山像新生儿一样用锦缎包裹起来，用轿子抬着。大家又惊又闹。玄宗看了很高兴，给杨贵妃钱让她洗儿子。唐代的金银和货币主要用于奖励、馈赠和祭祀。它们起到了支付的作用，但没有用于流通。唐高宗武德初年，开元鲍彤铸钱数量不多。此时，旧钱、古钱已经逐渐退出流通，市场上出现了钱币短缺的现象。直到唐太宗贞观初年，还在用布帛进行交易。朝廷害怕隋朝的通货膨胀。虽然市场上需要硬币，但他们很谨慎，拒绝增加发行。相反，他们鼓励物物交换，并大力转移货币的回归。当时一桶米才35便士，普通人花钱不方便。虽然他们使用布料和丝绸，但它们太不灵活了。与此同时，中国与海外国家的交流与日俱增，大量的钱币流出，让国内的交易感觉疲软。由于这些原因，民间的私铸行为又逐渐兴起。虽然民间铸钱比较少，但是有些材质铸子还可以，所以有的地方就当官钱用，两三块当官钱。历史上也很少有私人铸造的货币与官方货币不冲突。在唐高宗，当政府看到通货紧缩的好处流向私人投资者时，大为不满，下令禁止私人投资者，并以五比一的比例将官方货币兑换成私人货币。但是兴趣缺缺，有的甚至收私房钱不兑换。所以在乾丰元年(公元666年)，"赣锋全保"以一当十的开元鲍彤，目的似乎是增加发行，刺激物价，使民间资金失去支持。乾玺全保直径2.5厘米，隶书，旋读，光背，纯铜，铸的好。在中国的钱币史上，钱文使用全保是罕见的。但是，这个大款推出后，效果并不好。人们对赚大钱不感兴趣，他们甚至更害怕通货膨胀。于是，他们纷纷收开元钱，使得民间的钱急剧上升。最后不了了之，只剩下大款。朝廷看到这一幕，不得不下令停止铸造，流通中的大钱按一比一的比例行使。唐玄宗初期，朝廷吸取经验，再次整顿私钱。首先，它鼓励生产，促进商业发展。铸造开元钱时，只有质量达标的新钱才允许流通，以增加官钱信用，增加铸造量，挤掉私钱。这次新铸的元钱也有选笔的区别，背面文字增加了星星和太阳图案。
发生在唐玄宗后期"安史之乱"这是唐朝历史上的一个转折点。安禄山和史思明两个造反派也发行了钱币-"；德意元宝"还有"顺天元宝"。这场混乱始于天宝十四年，止于苏宗光德元年，历时九年。虽然导演这一变故的安禄山和史思明早已销声匿迹，但他们还是时不时地投下了德艺元宝和顺天元宝。这双短命的钱也是那段历史的见证，似乎在告诉人们那段悲伤的往事。
唐玄宗年间，政治腐败导致藩镇继位。安禄山带头造反，他的部将史思明迅速占领河北十三郡。唐从歌舞中醒来，失了魂，仓惶而逃，仿佛他是一条迷途的狗。公元789年，起义军将领史思明占领威州，史称"王艳"(另一位领袖安禄山被儿子杀死)，cast"德意元宝"第二年，据洛阳称燕国，自称"大燕大帝"，建元"顺天"，因此"德意元宝"还有铸造线"顺天元宝"。德仪元宝在短时间内铸造报废，可能与晋代第五任皇帝司马燕的故事有关。晋武帝即位时，上告神预测天下之数。因此，他不希望战略上的数字是"A"字，意味着晋朝只能灭亡。这时，司马燕吓得浑身发抖，朝臣们面面相觑。只有裴介之部长心平气和的说，我听老子说"天朗气清，大地祥和，诸侯以为天下德"。他的话让司马燕和沉默的大臣们喜欢吃一个"安心丸"同样的，突然由悲转喜。但是，裴凯的口才，终究掩盖不了严峻的事实。当时司马家王朝危在旦夕。在司马燕的儿子金晖迪的手里，八王作乱，国家处于被推翻和毁灭的危险之中。史思明想当"始皇帝"一是为天下，盼父之子，子之孙，子之孙，代代相传。但他告诉"A"话也有疑惑，所以铸钱的时候放"A"故意写成"一"。后来他占领洛阳后，踌躇满志，以为天下是他的，但还是不敢轻举妄动。通过兑换人民币，他把"德艺"钱废而改顺天钱，以顺天意。但是历史的发展是不以个人意志为转移的。顺天"不顺利，"安史之乱"它很快就平静下来，“ldquo德艺"、"顺天"伪政权的钱已经悄然退出舞台，成为历史文物。币的铜色是红色，就完成了。钱文是一种隶书，硬币的背面更像一轮月亮，而顺天币的形状也是一样，只是币身略重。顺天钱只投了一年多，但是拿到一块钱的时间更短，所以很少，所以有"得到你想要的很容易，得到你想要的却很难"声明。
元年七月，在御史中，程奏邀铸行"甘源充宝"，以一乾元宝为十开元鲍彤。甘源冲宝钱景直径2.7厘米，重5.97克。这是钱文的隶书，是按顺序读的。其书法精美，光背倚月，朱雀，佩戴祥云或星辰。甘源二年，政府铸甘源重宝重轮钱，取名"重金"取其一为开元鲍彤五十篇。重轮千千直径3.5厘米，钱文隶书，按顺序念。这两个"重宝"在发行中不断降低价值，甘源重宝的钱重新流通到第二年，变成了一个三十。开元鲍彤小平钱和十换十，再和甘源重宝换成一换三，直到一换一被行使。另一方面，随着货币贬值，价格不断上涨，一桶米涨到7000元，让饿死的人躺在床上。当肃宗的子孙死后继承皇位时，他们下令停止铸造大钞，单独用开元鲍彤小钞。
唐代宗历年好像都投"大理元宝"钱在史书上没有记载，但有实物流传下来。此币直径2.3厘米，是一枚背面无文字的扁形小钱，用钱文隶书。德宗中期(公元780-783年)，史书上有铸钱的记载，但没有记载铸钱是什么。应该还是开元鲍彤。此外，还有"建中鲍彤"钱，直径2.1厘米，重1.8-2克，是钱文隶书，以旋转方式读出，背面无文字。这两种钱币大致铸造，新疆等地有，内地很少。1992年，在新疆库车(唐代称安西)附近出土了大量建中开元和甘源钱币。这些钱币具有新疆本地而非中原产铜的特征，所以应该是唐代安西都护府建立时驻扎在此的驻军所铸的钱币。德宗统治时期，恢复通货紧缩政策，减少货币监管，停止货币流通。市场上的货币经常不足，所以价格疲软，硬币的购买力相当高。此后历代皇帝都遵守此法，不敢逾越，直到唐武宗继位，毁佛铸钱，铸了一个名字都记住的开元鲍彤，称为"会昌开元"。佛教从东汉初年传入中国，很快被当时的中国社会所接受，轻于三国两晋南北朝的传播，至唐代极为兴盛。当时佛教兴盛，寺庙众多。人们以做尼姑和和尚为荣，甚至皇帝也不得不在寺庙里住几天，以显示他的与众不同，并得到佛陀的超度。当时寺庙规模很大，不仅大，里面还有很多铜像。据《旧唐书·王锦传》；"五台山有金阁寺，铸铜为瓦，铺金于地，光照山谷，数十亿。"光是一座寺庙就要上亿，中国的寺庙和佛像用的铜就要数十万吨。国家的铜源被投入寺庙，成为寺庙财产，脱离了正常的社会生产和其他经济生活。李彦石到了唐武宗，没有铜铸钱的局面再也支撑不住了。李严从小不信佛教，甚至说:"穷吾世，佛也。"一个毁佛铸钱的想法逐渐在他脑海中形成。
会昌五年，李严即位后第五年，毅然下令毁佛铸钱。他规定西京(长安)只留四座，东京留两座，其余一律拆除。和尚要回归世俗，寺庙的良田要没收，僧尼要送回原籍从事生产。把庙里所有的佛像、僧尼的钵盂、铃铛、器皿都砸碎，变成铜钱。扬州我们的时代让李坤率先回望"昌"开元钱一词出现，朝廷下令各地仿效，并在钱的背面加上各州的名称，以备查验。这种记忆地名的开元鲍彤，俗称会昌开元。这在全国引起了很大的震动，大部分信佛的人都不满意。但社会上的财富增加了，货币流通顺畅了，人民的生产生活稳定了，逐渐赢得了全国大多数人的支持。灭佛铸钱，也成就了李严在历史上的英明君主。会昌开元发现的识记方案有23种，包括"长、精、罗、伊、兰、项、精、月、玄、洪、谭、颜、润、鄂、平、子、兴、梁、广、福、桂、丹、勇"。其中"平、桂、丹、伏"罕见，"永"话特别少。会昌开元比官炉开元略小略轻，紫铜色，制作粗糙。它的铸造区域广，地名多，不容易全部收集。
"打开宣宝"它是唐代最后一种货币，直径2.2厘米，大小与甘源崇宝小平钱相似。钱文是隶书，光着背。据史料记载，是贵阳钱鉴铸造的，数量很少。因为它的钱文是"宣宝"一般认为是功德钱，为信佛的唐懿宗欢喜而铸。开元鲍彤是唐代流通的主要货币。铸造了近300年，时间长，数量多，版本多，但多为小平币，大钱非常少见，争议很大。据《新唐书·粮货志》记载，唐德宗建国初期掌管杜挚(财政官)的赵赞，从连州(今广东连县)大量收集白铜钱，一分十，视权势轻重而定。这里提到前十的钱，我都没见过实物。去年陕西发现了一种开元鲍彤大钞，直径3厘米，不是新出土的，铜也不是今天看到的白铜。有一种钱文的书法风格，直径4.2厘米，是唐代开元的拓片。不知道是不是史料上说的白铜大款。关于开元大款应做进一步的研究。