义和团是怎么来的
义以及团的劈头有多种道法。
黑莲教道，那一瞧法的代表是劳乃宣的《义以及拳教门源流考》。以为义以及团劈头于黑莲教。
年夜刀会道，年夜刀会是浑代华北由清苦农人为主的一个个人，成员练习训练“金钟罩”，以为能够刀枪没有进，也被以为是义以及团的劈头之一。
城团道，也有全体人以为义以及团劈头于平易近间的城团构造。
拳会道，正在浑代有很多传布技击的平易近间个人，如义以及拳、梅花拳等，出格是义以及拳正在少期收展中受上了浓郁的平易近间宗教色调。被以为是义以及团的前身。
义以及团的成份极其庞大，既有清苦农人、脚产业者、乡市穷人、小商贩以及运输工人等上层国民，也有全体民军、富绅乃至王公贵族，前期也混合进了没有少地痞恶棍，“上自王公卿相，下至娼劣隶卒，多少乎无人没有团”使患上义以及团的构造极其紧集，没有利于散中力气挨击仇人。
据陈贵宗《义以及团的构造以及主旨》所道，义以及团的构造年夜致分为：别的，义以及团借有“白灯照”“蓝灯照”“乌灯照”（众妇构成）花灯照（***构成）等主妇构造。
义以及团外部又可分为民团，公团取假团。所谓民团是指承受浑廷的弹压，背浑当局登记，承受浑廷民员的率领，发与其粮饷。民团患上到浑当局的启认，服从其调遣。启认民团是浑廷把持义以及团的脚段。公团则年夜多系团平易近自觉构造，带有很年夜的自力性。自止设坛或者处置“灭洋”奋斗。假团则有其庞大性，一样平常道去，义以及团是一个多少乎大家能够减进的紧集的构造，但真际上，有不少义以及团构造被浑当局以“真团”，“假团”的名义***。
“假团”分两种情形，一是没有从命浑当局的统治并对于其形成威逼，果而被扑灭，是其***以及扑灭义以及团的托言。二是全体没有良份子乃至教平易近假扮义以及团横止没有法，前者如“素没有循分之徒，或者投坛拥护，或者仿效拆束，鱼肉和睦。”（《天津一月记》）后者如“奉教者皆扮成假义以及拳会，到处觅恩杀人，北京西乡尤多”（《义以及团活动史料丛编》），“曲北一带，上帝教平易近常常效拳匪服色，四出止劫。有被获者，自称义以及团，则天圆民即释之。”（《庚子记事》）
义以及团有本人的一套规律，既有民圆发表的十条团规，也有本人共同的划定，如“毋贪财、毋好色、毋背女母命、毋犯晨廷法，杀洋人、灭清官，止于市必昂首，没有可摆布瞅，逢同志则开十”等。那些戒规正在早期患上到了较好的恪守，事先有人的纪录便道了然那个成绩：“瞧其连日由到处所去团平易近没有下数万，多似城笨务农之人，既有为尾之人调遣，又无厉害东西；且是自备资斧，所食没有太小米饭玉米里罢了。
既没有图名，又没有为利，不屈不挠，置人命于疆场，没有约而同，举国同心；况只恩杀洋人取奉教之人，其实不中伤良平易近；以此而论，似是仗义”（《庚子记事》），偶然义以及团乃至担任起保持治安的义务，如“刻有聂军门所统之武卫军兵多人，皆持东西，背到处争夺。经匪尾曹祸田捕获二十余人，皆杀去世。”（《天津拳匪事件纪事》）。
义以及团活动前期，因为成员日趋庞大，呈现了很多背法治纪的征象，但连厥后的浑当局上谕也没有患上没有启认“……涞涿拳匪既燃堂誉路，亟派曲隶练军招抚。乃该军所至，漫无规律，戕虐良平易近，而拳匪专持恩教之道，没有扰城里，乃至公民皆畏兵而爱匪，匪势由此年夜炽，匪党亦愈散愈多”。
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