竹林七贤为什么会得到世人的称赞
相信很多小伙伴都爱知道，关于这个竹林七贤是在魏晋南北朝的七位文人，他们在当时可是非常的出名，但是对待事情的态度却是非常消极的，而且有种与世无争的感觉，但是就算是如此，为什么还会得到世人的称赞呢？下面就和小编一起来看看吧！
对于竹林七贤的理解，不同时代、不同立场的人可能理解是不同的。我想我们不必苛责每个人的不同理解，但是，我们首先要知道他们为什么荒诞与消极呢？
我觉得有一个学者对于魏晋南北朝这个时代，看的透彻。引用著名美学家宗白华的一段话：
“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。”（宗白华《美学散步》
这种精神上的自由与解放是不是和另一位作家兼学者观点相似呢？“曹丕的一个时代可说是“文学的自觉时代”《魏晋风度及文章与药及酒之关系》，鲁迅先生在这篇文章里说过一句有趣的话“表面上毁坏礼教者，实则倒是承认礼教，太相信礼教。”大概这就是竹林七贤的真实写照。我们先看看他们有多荒诞？下面，以阮籍为例子，来看看竹林七贤他们到底是怎样的人？
《滕王阁序》 有一句“阮籍猖狂，岂效穷途之哭。”这句用了一个典故，晋书上说阮籍兴起了，就独自开车，没有目标的随便开，开到了没有路的地方，他就恸哭一会儿，然后驾车返回。
他爱喝酒，听说步兵校尉这个官手底下有一个人会酿酒，酿酒三百斛，于是，求此官。所以，后人称他阮步兵。喝过酒，他会不会酒后乱性呢？阮籍经常到附近一酒肆去喝酒，这家女主人有点像卓文君，长的美貌，当炉卖酒。阮籍喝酒喝醉了，就躺在这个女人旁边，一开始男主人有疑心，后来，日子久了就发现他并没有其他意思。
要说他反对礼法比较明显的一点是在母亲丧礼期间，参加司马昭的宴会，喝酒吃肉跟没事一般。（古人服丧期间有很多规定，不能喝酒吃肉）他不孝吗？他孝！母亲去世的时候，阮籍正好与人下棋。对面的人觉得这局应该停止了（人之常情），阮籍坚决要下完！下完了，喝了两升酒，嚎叫一声，吐血数升。母亲下葬的时候，他吃了一只蒸猪腿，喝了两斗酒，然后与灵柩诀别，说完话了，又恸哭一声，吐血几升。他这么做，绝对是不符合礼法的，但是，你不能否认他内心是“孝”的。裴楷前往凭吊，阮籍披头散发，箕踞而坐（参考荆轲刺秦王时候曾经这样坐过，这个姿势非常不好），醉眼直视，裴楷吊唁完毕便离去。有人问裴楷：“大凡吊丧的人，主人哭了客人才哭着成礼。现在阮籍既然不哭，你为什么要哭呢？”裴楷的回答堪称经典：“阮籍是方外之士，所以不尊崇礼仪规范，我是世俗的人，所以，用世俗的那一套规范自己行为”。
他们内心是尊崇礼法的。魏晋之际，司马家为了夺权，打着名教的旗号罗织罪名，儒家重视忠孝，司马家自己已经不忠了，只能强调孝。有一个史料佐证，司隶何曾曾经说过一段话：“明公方以孝治天下，而阮籍以重丧显于公坐饮酒食肉，宜流之海外，以正风教。”司马昭自己就是用礼法排斥异己的，嵇康的“越名教而任自然”是在这个大背景下写的。嵇康明面上拒绝合作，所以，被处死。阮籍明面上不反对，私底下心里很痛苦，依靠喝酒和这些行为艺术去排解苦闷。
阮籍在司马懿活着的时候，就已经是司马家的幕僚了，可是他忠于的是曹魏皇帝，真可以说是“身在晋营心在曹。” 阮籍他们这些人是有政治理想的，山涛和王戎选择了入仕，嵇康选择反抗，阮籍不能反抗，心又不甘，只能一个人苦闷的穷途之哭了。他们反对礼法，是因为内心觉得礼法是合理的，并不是统治者纯粹打压敌人的工具，如此荒诞与消极，他们排解心中痛苦的行为被人推崇，他们谈论的玄学发展了中国的思想，嵇康弹奏的嵇氏四弄，长清，短清，长侧，短侧，在他死后风靡大街小巷。所以，当时大部分人并不能理解他们的精神世界。