湘西赶尸的真相是什么？揭开湘西赶尸的神秘面纱真的和电影里一样恐怖么？
上个世纪末，因为以林正英为首的僵尸电影一时间风靡全国，大家似乎对于僵尸这个话题有着非常浓厚的兴趣。其实这些香港的僵尸电影不管你胆子小还是胆子大的人都敢看，因为电影是带有很多喜剧元素的。不过要提到僵尸，可能很多人会想到湘西赶尸，不过湘西赶尸从来都没有被证实过，也没人亲眼所见。只是在影视剧里出现的多了，所以慢慢也就传开，那湘西赶尸到底是怎样的呢？下面就为大家揭开湘西赶尸的真相。
说起僵尸，会有无数的传说存在于历史中，并且东西方都有一个固定特点，那就是吸血，吸血的动机是什么，谁也说不清楚，再者死去的人又是怎么会动的，还是谁也说不清楚。所以不论是西方的吸血鬼，古典的僵尸，现代版的丧尸都是没有经过科学验证的，许多的道听途说也没有被亲眼证实。但这些灵异题材却是很多故事的原型，又逐渐转变为惊悚影视的过程流传，在八九十年代的港片中一度引为经典，从而人人皆知。
在我国的湘西有一种中国特有的文化，叫做湘西赶尸！再次进行细分的话，赶尸则为楚巫文化其中的一种，也就是苗族的蛊术了！当然也有人认为这个赶尸术与茅山术有一定的渊源，但这种古典秘法的历史布满神秘并不可考。在当地赶尸也并不叫赶尸，而是称为移灵，现在我们能够追溯的起源，也就是赶尸项目是从古代辰州的沅陵，泸溪，辰溪，溆浦四个县城开始的。
那么在清朝就广为人知的湘西赶尸做的究竟是什么呢，答案很简单，就是为了让那些客死异乡的尸体回到故乡，入土为安。
从这个角度出发的话，国人讲究落叶归根，赶尸人的这个项目足够伟大。问题我们更多好奇的是，赶尸人究竟用了什么方法或者是秘术，能够让死人重新站起来，自己走路？沈从文先生在他自己的文中里提过一句，“经过辰州，那地方出辰砂，且有人会赶尸。若眼福好，必有机会看到一群死尸在公路上行走，汽车近身时，还知道避让在路旁，完全同活人一样”。注意这一段话，死尸并不是单单能够走路，显然还是有一定的意识，这就玄妙中带着恐怖，惊悚中加持了害怕！
著名的湘西三邪分别为赶尸，蛊毒，落花洞女！
但是三邪之一的赶尸只是苗族里的一种民俗事项，没有其余二位的地位和谈之色变的灵异。有意思的是，赶尸有着自己独特的区域性选择，具体的活动范围也并不大，比如往北只到常德却不过洞庭湖，向东能到靖州，西去涪州和巫州，往西南则去云南与贵州。在古代传说之中，这些地方都是苗族祖先的鬼国地盘，赶尸的距离出了这个范围就叫出界，再也不会灵验。
说完了地方起源之后就不得不提神话起源，毕竟整个人类也是从神话传说开始的。湘西民间的赶尸起源可以追溯到蚩尤的时代，相传蚩尤是苗族的祖先，当年他手提满配AWM与敌人怒闯决赛圈的时候，挂掉了众多弟兄。那一战简直是天昏地暗，到处都是破损的残尸，蚩尤命令军师把那些死去的兄弟送回故里。但那些士兵已经死了，而本来应该躺鸡的他们，在经过在经过军师的咒语之后，又重新站了起来，跟着军师的符节一路向南。后来由于部队的行进较慢，追兵又至，蚩尤就与军师联手做法，引来一场大雾，将敌人困在了迷魂阵中。注意这个符节，它的作用很重要。
简单一点就是他们扔了一堆的烟雾弹，敌人转不出来等到毒圈一缩，自动退赛了。但军师实际所用的应该是一种‘雾术’，问题雾这个字难写笔画又多，于是被改写成一个巫字。那么这个巫字其实就是个象形字，现在的解法比较有意思的一种，认为巫字上面那一横代表天或者雾或者烟雾弹，下边的一横就是地；当中的一竖就是那个符节，两边各有一个人字，左边的就是军师，右边的则为蚩尤，意思是这门巫术需要两个人联手才能施法。在当地军师所用之法也称所司之法，所以在后来赶尸人也称老司。
有道是老司机带带我，我要回去埋！在清代中期赶尸这个项目出现以后，其主要作用在于将湖南移民的尸体运回故乡。那怎么样是最快呢？当然是开车了，但那时候并没有车，也没有摩托。但是有船，所以最初的赶尸其实是用船运送尸体的，人有参与，但并不麻烦。问题是当船行进到三峡那一段的时候，暗流暗礁密布，稍有不慎一船人连活带死的都得翻到长江里喂鱼。这里又有一个典故，可称吞舟之鱼，也可叫铁头龙王，但究竟是大鱼撞翻了船，还是暗礁使船侧翻都不可考。一来二去之后，古人迷信，再也不敢拉着死人行走于危险之上，所以说常在岸边走哪有不湿鞋，久而久之赶尸人的职业化也就出现了。
我们看一些影视作品都会发现一个问题，那就是清朝采取的刑罚惯例都是秋后问斩，于是各州府县衙门都会到了每年的秋分时节，领了刑部的批文从而KO掉那些死牢中的囚犯。
本地的在被处决后自有家人收拾，但外地的就不同了，想要归乡，无非两种方法，其一是请四人抬运，俗话说死人沉死人沉的，一两个人是抬不动尸体的，四人运送又花费较大。那么请老司赶尸就是最好的办法了。于是乎在秋决的前一天，死囚的亲属或者同乡都会凑些银钱给他们请来的老司，一般老司有两种，惯例是一个穿青衣，一个穿红衣。这二位准备好针线，等到行刑的当天，也就是午时三刻，刀斧手一刀下去，他们领了尸体后，就得把死尸的头和身体再缝起来。然后两位老司分工明确，一个念咒，一个嘻哈。类似影视中的九叔做法，取了辰砂会将尸体的一些位置涂抹，分别是脑门心，胸膛心等等地方，道门中说这些地方是七窍出入之地，所以在抹了辰砂之后，还要以一道神符镇压，待到诸事办妥，咒语一停，大喝一个起字，尸体便会应声而起，跟着符节而去。这些都是影视里面常用的情节。
在赶尸的途中，也有停歇的地方，类似电影中的一般，摇着铃撒着纸钱喊着生人勿进，实际中湘西赶尸匠歇息的地方，既可称义庄，也可叫死尸客店。当然共同的是这种相当惊悚的地方，无一例外的阴气极重。大门一年到头都是开着，因为其两扇门板之后便是死尸的停留之所。那么赶尸匠总是得赶在天亮前就要到达这里，再到夜晚才能继续赶路。白天为什么不走呢，没有人知道，或许知道的都像电影中那些诈尸的一样被咬了......就这样走走停停，等到了死者家乡后，老司会立刻将寿衣为死者穿戴齐全，不同于一般的寿终正寝，此等的入殓过程，全部是赶尸匠一手准备，带着一定的灵异气息。时间也多半会定在三更半夜，生人勿近的时候，或者是将死者装殓完毕，才会让家属认领。待到棺盖一开，面目一现，昨日之日不可留，堂堂俊郎后生，今日闭眼长眠；若说人生苦短，死后归家却也是一路艰难。
赶尸的文献记载不多，但并不是没有，所以俗称的赶尸也有三赶三不赶的说法。古典一些的例如砍头，受绞刑而死的都可以赶，道理也简单，因为他们多半是被迫而死甚至是冤死的，总结就是死的不服气。这类可以用法术驱赶他们。
而所谓的三个不，其实涵盖了挺多种类，比如病死的，寿终正寝的，或者是跳水上吊这类自愿而亡的；再者被雷劈的，被火烧的都不赶。那么病死的三魂七魄早就被黑白无常索了去，谁也不敢再从阎王殿上将他们叫回来，毕竟这不是长途电话那么简单。而那些跳水的没准都是被等着还魂的水鬼拘了，剩下雷劈的，火烧的都属于罪孽深重之人，大部分皮肉不全，筋肉分离，也不能赶。
我们看玄学也好，影视也罢，符咒在灵异惊悚类别的传说和故事中都是神秘而又必备的一种物品。从玄学角度出发，这个理论就太大了，什么九宫八卦，阴阳正负，奇门遁甲都能够扯出来，但以赶尸角度出发的话，符咒的作用或许并没有那么大，镇是一种作用，另外那么大的一张纸糊脸上，防蚊虫起码有一定效果，另外见了生人也不一定会受到惊吓。
讲了传说，进行了追溯，也考究了相关文献之后，赶尸或许也就不那么神秘了。
第一种说法是因为人死后会立即僵硬，这在医学上称为尸僵状态。而在两天之后，尸体的肌肉组织会呈现一定的韧性，然后接着发硬。但就这一丝的韧性，会让某些关节柔软化，比如髋关节，经过外力的作用之后，有些关节就可以做到一定量的活动。严格来说，就这一点，便是死人行走的物理条件中最重要的。如果将两根木棍或者竹竿从死尸的腋下穿过，将其进行撑起的话，那么尸体在外力的介入下，比如在两根木棍或者竹竿前面和后面各有一个活人扛着，这样尸体就像是个提线木偶那般，妖异的走起来！那么这样子其实所谓的“赶尸”并不是真的赶着尸体走，而是拉尸或者抬尸。
另一种说法，认为当年的湘西赶尸不过就是一些黑社会性质的帮派进行走私鸦片的违法行径，而这种职业的昼伏夜出也为其的恶劣勾当做了最好掩护，故而将“赶尸”弄得阴森恐怖，其实就是为让不让生人轻易靠近，而做的一些由活人乔装成死人行走赶路的把戏。
其余说法也有背尸与分尸之说，这就好比有职业性的赶尸人，那么就肯定有二把刀的出手，不管是什么行业总是会有业余选手的出现。这里有一种变态的赶尸人出现，他们的做法简单粗暴，就是把尸体大卸八块，然后顶了脑袋就走，什么四肢肚肠全丢了，然后用稻草替代。到了地方也好糊弄，毕竟穿衣入殓也都是他们自己搞，到时候开棺露头，让家属一看就行。当然不是干一行爱一行的话，差错在所难免，遇上个瞎子家人，非要摸摸自己亲人，准露陷！
再次回到科学的角度来讲的话，让死人走路毕竟还是不可能的，所以湘西赶尸最主要的不在于技术的真实，而在于这个职业的真实。或者说是人情的冷暖与人性的缺失。苗族在很早以前就掌握了摄取朱砂的窍门，朱砂加热后可以还原成汞，那么汞就是最为常见的防腐材料。清朝实行秋后问斩的程序，那么赶尸匠的业务时间也多在秋冬两季，天气寒冷加之尸体能够防腐的话，赶尸或者背尸也就并不重要了，重要的是究竟是让死者回家，还是让一些不法分子打着这个外衣做着见不得光的事情。
借用一句话，鬼神有时候并不可怕，最可怕的是人心！如果连死人都不放过的话，那么恰好又印证了那句，死人有时候比活人有用。