观音菩萨正传：从大神到站街女

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在佛教体系中，观音菩萨是与佛陀、阿弥陀佛齐名的神灵。

佛教的神灵分两类，一类是神化的历史人物：佛陀、阿难、迦叶等，这些人的来历都是比较清楚的，大致出生时间，出生地点，生卒时间，活动地域、生平事迹都可考。另一类佛教神灵是虚构编造的，如收编的婆罗门教神灵（既通常所说的八部天龙），除佛陀之外的各种佛、菩萨等，这类神灵都是虚构编造出来的。

观音菩萨既是收编的婆罗门教神灵，也是虚构的佛教神灵，在佛教传播过程中，根据需要又不断虚构和演化，因而身世来历极为复杂，混乱不堪。

从印度教性能力超群，以生殖器为象征的湿婆神，到用身体来为佛教服务的女性观音菩萨，从印度教的至高神到被佛教利用的站街女，性工具，色诱工具，观音菩萨的身世多姿多彩。

释名

观音菩萨的梵文名是Avalokitevara，Avalokitevara由avalokita和ivara两个字根组成，avalokita为“观”，ivara为“自在”。（ 按梵文文法，avalokita的最后一个字母a，与ivara的第一个字母i，连在一起时须读作e。）

Avalokitevara应意译为“观自在”，竺法护误译为“光世音菩萨”，鸠摩罗什误译为“观世音菩萨”。“观世音”后因避李世民名字的讳，改为“观音”。（唐·玄奘在《大唐西域记》卷三注解“阿缚卢枳低湿伐罗” [Avalokitevara音译]：唐言“观自在”。合字连声，梵语如上。分文散音，即“阿缚卢枳多”，译曰“观”，“伊湿伐逻”，译曰“自在”。旧译为“光世音”，或云“观世音”，或“观世自在”，皆讹谬也。）Avalokitevara被误译为观世音的原因是把Avalokitevara误读为Avalokitasvara造成的。avalokita意为“观”，svara意为“声音”。（《大唐西域记校注》玄奘辩机著季羡林等校注中华书局1985 ，288、289页）

释完名，再看观自在菩萨的来历和演变。

观音菩萨最正宗的来源是婆罗门教的湿婆神（Shiva），湿婆神是婆罗门教三大主神之一，是个非常复杂的神灵。具有矛盾的两面性：既是生殖之神，也是毁灭之神；既是创造之神，也是破坏之神；既是性能力超强的男性神灵，也是雌雄同体的神灵……总而言之，湿婆是个稀奇古怪的。

湿婆神的象征是男性生殖器林伽(liga)，户籍地在中国西藏普兰县的冈仁波齐峰。

湿婆在婆罗门教中有很多化身和名字，其中重要的一个身份是大自在天。大自在天是梵文Mahevara的意译，Mahevara由Maha与ivara两个字根组成，Mah意为大，ivara意为自在。

同观世音的梵文Avalokitevara，maha的最后一个字母a，与ivara的第一个字母i，连在一起时须读作e。（《大唐西域记校注》玄奘辩机原著季羡林等校注中华书局1985 ，289页）

从“大自在”到“观自在”，婆罗门教的大自在天演变成为佛教的观自在菩萨。（大自在天的“天”（Deva）意为神灵，和观音菩萨的菩萨一样，是印度宗教的生物或神灵的层次或职称名。）

所有的婆罗门教神灵都被后来的佛教降级，成为低级神灵。湿婆、大自在天原本是创造、毁灭世界的最高神，创世神造物主的身份，在佛教系统中被降级使用，成为佛教神灵体系中的摩醯首罗天。湿婆、大自在天在佛教神灵系统的地位不高，仅为佛教的护法神“二十诸天”中的一员，属于被收编的降将。如此出身的观音在佛教中的地位也不高，通过屈辱的经历成为菩萨级的神灵，与佛级神灵差距很大，待遇也差。观音菩萨的宗教职场血泪史稍后再讲。

知名的佛教大悲咒就是对青颈观音的颂扬，青颈观音既湿婆神，因湿婆神吞下毒药，毒药烧坏了喉部，喉部发青。

青颈观自在菩萨在佛教中还算是有身份有地位的神灵。到锁骨观音、马郎妇观音、鱼篮观音，观音已经不是从印度教的至高神跌落到佛教的次等神灵就算了，更进一步成为了佛教的公关小姐，用身体，用性，用色诱来为佛教的传播服务，堕落到了站街女和色诱工具的可怜境地。陷身佛教，湿婆大神失去了造物主创世神的身份地位，失去了傲视所有神灵的男性生殖器，成了用身体来为佛教传播服务的公关工具。

据《大圣欢喜双身大自在天毘那夜迦王归依念诵供养法》：“大圣自在天，是摩醯首罗大自在天王，乌摩女为妇，所生有三千子。其左千五百，毗那夜迦王为第一，行诸恶事，领十万七千诸毗那夜迦类。右千五百，扇那夜迦持善天为第一，修一切善利，领十七万八千诸福伎善持众。此扇那夜迦王，则观音之化身也。为调和彼毗那夜迦王恶行同生一类成兄弟夫妇，示现相抱同体之形。”

《大圣欢喜双身大自在天毘那夜迦王归依念诵供养法》中的观音在印度已经开始为佛教服务，家里兄弟姊妹三千整，有一半出去胡作非为，为了阻止兄弟姐妹出去干坏事，观音就组织三千兄弟姊妹在自己家里开性趴体，兄弟姊妹们乱伦嘿咻嗨起来，就不出去惹事生非了。

《四部毗那夜迦法》、《毗那夜迦传》：“有山名毗那夜迦，此云象头山，又名障碍山，其中多有毗那夜迦。其王名欢喜，与其眷属无量众受大自在天敕，欲往世界夺众生生气，而作障难，是摩醯首罗未归佛法时也。尔时观自在菩萨，大悲薰心，以慈善根力化为毗那夜迦妇女身，往彼欢喜王所。时，彼王见此妇女，欲心炽盛，欲触彼毗那迦女，而抱其身。于时，障女形故不肯受之。彼王即作爱敬，于是彼女言：‘我虽似障女，从昔以来能受佛教，得袈裟。若实欲触我身者，可随我教，即如我至尽未来世，能为护法否？又从我护诸行人，莫作障碍不？又依我已后莫作毒心不？汝受如是教者，为我亲友。时毗那夜迦言：‘我依缘今值汝等，从今以后，随汝等语，修护佛法。于是毗那夜迦女含笑而相抱。时，彼王作欢喜言：‘善哉！我等今者作汝敕语，至于未来护持佛法，不作障碍而已。”（作者按：一说是十一面观音受佛陀差遣去色诱毗那夜迦。）

此事中的观音菩萨就不是在自己家里组织兄弟姐妹们开性派对，而改为用肉体色诱佛教的反对者，为佛教的传播扫除障碍。（作者按：摩醯首罗既大自在天，在佛教体系中，观音和大自在天的关系非常混乱，既是自己，又是自己的父亲，也是自己的儿子，和基督教中的耶和华与耶稣的关系一样。）

人间和佛教僧人利用观音肆无忌惮，不管不顾，只要有需要，亲缘关系、伦理、道德、逻辑都可以放一边，要神灵做什么，神灵就做什么。

上边是在印度体系内的观音为宗教献身，在中国，观音依然摆脱不了为宗教献身的命运。

著名的锁骨观音、马郎妇观音、鱼篮观音，都是以肉体引诱和色诱来为佛教的传播服务。

《续玄怪录·延州妇人》：“云：昔延州有妇人，白皙颇有姿貌，年可二十四五。孤行城市，年少之子悉与之游，狎昵荐枕，一无所却。数年而殁，州人莫不悲惜，共醵丧具，为之葬焉。以其无家，瘗于道左。大历中，忽有胡僧自西来，见墓遂趺坐，具敬礼焚香，围绕赞叹数日。人见谓曰，此一淫纵女子，人尽夫也。以其无属，故瘗于此。和尚何敬邪？僧曰：非檀越所知，斯乃大圣，慈悲喜舍，世俗之欲，无不徇焉。此即锁骨菩萨，顺缘已尽，圣者云耳，不信，即启以验之。众人即开墓，视遍身之骨，钩结如锁状，果如僧言。州人异之，为设大斋，起塔焉。”

《续玄怪录》中的延州妇人后被认为是观音，既锁骨观音。从《续玄怪录》中的延州妇人又衍化出马郎妇观音、鱼篮观音。

《佛祖统纪》《佛祖历代通载》记载马郎妇以色相诱人比赛背佛经，嫁给胜出者，在嫁给胜者马氏子当日即死去。但《海录碎事》则说:“释氏书：昔有贤女马郎妇于金沙滩施一切人淫，凡与交者，永绝其淫。”《佛祖统纪》云马郎妇是普贤菩萨（此普贤圣者），《释氏稽古略》则说：“马郎妇，观世音也。”黄庭坚《观世音赞》：“设欲真见观世音，金沙滩头马郎妇 。”

观音的另一个来源是印度教的双马童神，双马童（avin）是婆罗门教吠陀经中的神灵。作为虚构出来的神灵，双马童的身世也很混乱。双马童在吠陀经、婆罗门教中是治病救人，救苦救难的善神，佛教承续婆罗门教的双马童神演化出了马头观音。

除此之外，观音的出身还有转轮王儿子，妙善公主，慈航道人等等。

从佛经到志怪小说，从民间话本到宗教典籍，观音菩萨的演变是人摆布神灵的最典型的样本从观音菩萨可以洞见人间和宗教是怎样随意摆弄神灵的。