第八节 去夏投商――为汤御车的伯益部族重新崛起

第八节去夏投商――为汤御车的伯益部族重新崛起，让我们赶快一起来看一下吧！

伯益的嬴姓部族，在伯益死后被迁徙到边远荒芜之地或者夷狄之地，在有夏一代一蹶（jué）不振，一直是被当做奴役的对象。

>史学泰斗翦伯赞认为，夏启继承帝位以后，氏族社会的最高行政机构——氏族评议会还存在，氏族共同墓地与共同祭祀的组织活动也还都存在。他根据《竹书纪年》中“启灭有扈，遂为牧竖”和《夏本纪》中“昔有夏之衰也，后羿自锄迁于穷石，因夏人以代夏政”的记载，推断夏族在征服有扈氏之后，把有扈氏的族人俘虏起来，使之从事畜牧业生产。

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>按照翦伯赞先生的说法，我们则可以推测，嬴姓部族在与夏启争夺帝位的战争中失败以后，并没有遭到毁灭性的打击，其部族的一部分很可能为夏族俘虏，被化入夏族，根据夏桀（jié）之时费昌“去夏归商”的记载，这一族应该是被称之为若木的一族，因为这一族既然能离开夏而投奔商，应该不会离夏朝的中心地区太远，而且已经化入了夏族。另一族则不愿意被同化，于是他们开始被迫向西退却，迁徙至西垂一带。——这一族就是被称为鸟俗氏的大廉一族。

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>在伯益嬴姓部族中，世系最不明的是大廉一支至孟戏、中衍，若木一支至费昌时期，400余年中竟然没有一个有名的人，难道他们真的都默默无闻了吗？我的看法是，嬴氏部族在这一时期，仍然在从事着他们所擅长的农业和畜牧业，驯养家畜，种植谷物。孟戏、中衍率族投商，并为太戊御车，说明这一族人在家畜驯养方面已经积累了丰富的经验，特别是养马、驯马和用马驾战车的技艺更是其他部族无法比拟的。这些，都是当时最先进的生产力，正因如此，费氏一族在费昌的率领下投奔商汤，并在战争中以此而立得大功；另一支由大廉的玄孙孟戏、中衍率领，投奔商，为太戊“御车”立下战功并与商王室攀上姻亲关系。

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>有人可能会问，伯益部族为什么会投奔商汤，效忠于商呢？

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>要说明这个问题，我们还得从嬴姓部族与商的血缘关系说起。

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>目前，学术界比较一致的看法是，商族的祖先为东夷人，分布在今山东曲阜附近，他们以鸟为图腾，其中有凤鸟、玄鸟、伯劳、青鸟和丹鸟。和秦人一样，商人也认为，他们是玄鸟的后代。商人的女性始祖简狄，在洗浴的时候，吞食了燕子的卵，因而有孕，生下了商人的男性始祖契（qì）。契为传说中的商之始祖。《诗经》和《史记》的记载，反映了商族是以玄鸟为图腾，也反映了商族在契以前还未脱离母系氏族社会的历史进程。从契开始，商族才有了以父子相承为主的世系，商族进入父系氏族社会大概就在此时。

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>考察商人的感生神话，我们可以发现，伯益的嬴姓部族与商人具有东夷先民太昊、少昊集团的文化特征，都是以鸟为图腾的东夷部落，从大廉被称为鸟俗氏，孟戏、中衍“鸟身人言”，《天问》与《山海经·大荒东经》描述商的先祖王亥是一位“两手操鸟”的神人来看，这两个部族习俗极为相似并相近，其血缘族群关系非常亲近。因此，我们可以推测这两个部族在与大自然搏斗和部族斗争中的合作与协同关系，比其他部族更为密切。当嬴姓部族在伯益与启争夺帝位失败而被驱逐出其生存区域的时候，商人部族却在东海之滨悄然兴起。

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>前面讲过，大费，也就是伯益生了两个儿子，一个名叫大廉，就是鸟俗氏；另一个叫若木，就是费氏。费氏的玄孙叫费昌，他的子孙有的住在中原地区，有的住在夷狄那里。费昌继承部落首领之位时，正是夏桀当政之际。在夏桀当政时，朝廷大臣们几乎都过着荒淫无度、奢侈腐朽的生活。一些关心江山社稷、敢于直谏的大臣，或被以莫须有的罪名治罪，或被贬官革职。广大奴隶遭受的剥削和压迫越来越严重，社会矛盾和阶级斗争日益尖锐。

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>面对帝国内部奴隶日益高涨的反抗情绪，经过几代努力，已经进入夏王朝统治阶级行列的嬴姓部落首领费昌为夏王朝的前途十分担忧。他冒着被砍头的危险，多次向夏桀进谏，劝其诫奢华、轻赋税，减轻奴隶们的负担，缓和日益尖锐的阶级矛盾。荒淫无道的夏桀不但不听其劝告，反而认为费昌是在收买人心，图谋不轨，于是暗中下令将费昌关进监狱。值得庆幸的是，费昌事先得到消息，举族逃到了正在汇集天下英雄、商讨灭夏大事的商国。

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>费昌率族去夏投商，商汤与伊尹自然热烈欢迎，并视其为心腹重臣，一起商讨灭夏桀的大事。《史记·秦本纪》载：费昌“为汤御”，也就是指费昌在商汤灭夏的战争中充当了开路先锋的作用。费昌统兵伐夏，夏兵多于阵前倒戈，商兵势如破竹，夏桀只得亲自统兵迎战。费昌在“鸣条”（今山西省运城安邑镇附近）这个地方与桀大战数日，并且“败桀于鸣条”，消灭了夏的主力，为商朝的建立立下了赫赫战功。以上内容由（历史新知网）整理发布，部分内容来源于网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。

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