唐玄宗李隆基,他是如何将儿媳杨玉环占为己有的呢?

正是因为李隆基没有中意的嫔妃，去哪里就寝都成了他每天难以决定的一个问题。为了此事，他想到了一个法子，就是让每位嫔妃头上插一朵鲜花，然后放飞一只蝴蝶如若。蝴蝶落在谁的头上，当天晚上他就临幸谁。这种招蜂引蝶的游戏出现在皇室，未免也太荒唐了。不过，李隆基不愧为才子，他的这个“创作”确实很文雅。

这样荒唐的生活过了差不多两年，慢慢的李隆基也就玩腻了。在他内心，他需要的不仅仅是情欲的释放，还需要像武惠妃那般情投意合的女子来填补他情感上的虚空。正当他无可奈何的时候，高力士却建议他把儿子寿王的妃子召入宫中。这种丧失伦理道德的事情恐怕只有从宦官的口中才能说得出来，可是从另外层面看，唐玄宗的中年似乎也过于荒诞了!难怪唐朝后期的实力会出现下滑，这是与他的消沉与荒唐造就的。可是，话又说回来，高力士的这个建议对唐玄宗而言似乎是个好主意，只不过是他的首创还是在唐玄宗暗示下提出来的，我们不得而知。那么，寿王李瑁太无辜，也太可怜了!他的母亲之死给父亲造成的感情创伤，竟然需要自己的妻子去抚慰?一个阴阳两隔，一个即将成为他的后妈，他的这两个至爱的女人都离他而去。对寿王李瑁而言是无奈的，是可悲。

公元740年(开元二十八年)十月，在高力士的精心策划与安排下，杨玉环随驾前往骊山，与李隆基相会于华清宫。此时，杨玉环才二十二岁，而李隆基已经五十六岁了。

公公与儿媳妇约会，杨玉环究竟是怎样的心情，我们不知道。是惶恐，是惊愕，是喜悦，是希冀，还是对过去的依恋?也许这些统统都有。但是，不可否认的是，李隆基的喜悦之情却是实实在在的。据史书称杨玉环“既进见，玄宗大悦”。当见到刚沐浴完毕的杨玉环如出水芙蓉般站在他的面前时，年过半百的李隆基竟然无可救药地爱上了自己的儿媳。春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。那一刻，所有的仁义道德，所有的礼义廉耻，几乎都被李隆基抛到了九霄云外。骊山华清宫相会之后，唐玄宗决定，一定要与杨玉环长相厮守。令他犯难的是，此时杨玉环的身份还是寿王妃，是自己的儿媳，如何才能够冠冕堂皇地把她变成自己的女人呢?其实，办法还是有的。

公元692年(长寿二年)正月初二，李隆基的母亲窦氏在洛阳宫中被武则天杀害，尸骨无存。李隆基登基后，追尊窦氏为皇太后，并于每年正月初二为窦氏忌辰举办悼念活动，为太后追福。

李隆基从骊山回来后，转眼就到了新年。公元741年(开元二十九年)正月初二，他借着为母亲追福的名义，却以杨玉环“自愿出家”为由，颁发了一道诏书，将杨玉环度为女道士。在唐朝，皇室女子当道姑为死者追福，确实有先例。到唐睿宗时，李隆基的两个妹妹都被度为女道士，一个叫“金仙”，一个叫“玉真”。至于度道的原因，据说是为天皇太后武则天追福。唐睿宗去过世后，李隆基的女儿万安公主也成了女道士。只是，金仙、玉真、万安公主，她们确实成了真道士，而杨玉环只是一个通过度道作为幌子的假道姑。为此，李隆基特意为杨玉环取了一个道号——太真。在被度为女道士后的第十天，杨玉环再次随李隆基一同前往骊山泡温泉、洗鸳鸯浴了。

从骊山回来后，李隆基住进了兴庆宫，然后把杨玉环安排在大明宫，并破例在宫中为她建造了一座道观。其中的玄机是，兴庆宫与大明宫之间有一座“复道”相连，这座复道犹如牛郎织女相会的鹊桥。从此，这里成了一个老男人与盛唐第一美女幽会的场所。对杨玉环来说，唐玄宗这个男人，老是老了点，但他毕竟是皇帝，是一国之君，他操纵着一个庞大的唐帝国，并且他还是一位多才多艺的才子，能够演奏多种乐器。像笛子、琵琶、羯鼓等，李隆基是样样精通，盛唐著名的《霓裳羽衣曲》也是经他润色加工而成。所有这些对年轻的杨玉环都有致命的吸引力，因为她本身也是一位出色的艺术家。杨玉环中知晓音乐，擅长歌舞，据古代舞蹈史专家分析，她很可能是《霓裳羽衣舞》的编舞者。

杨玉环舞姿的曼妙，有大诗人白居易的诗为证：

飘然转旋回雪轻，嫣然纵送游龙惊。

小垂手后柳无力，斜曳裾时云欲生。

烟蛾敛略不胜态，风袖低昂如有情…

如此一来，一位拥有至高无上皇权的老才子在身旁奏乐，佳人随拍翩翩起舞，曲尽其妙、舞尽其态。这样的生活，或许真的只有天上才有。为掩人耳目，杨玉环以道姑的身份都是半公开半掩饰地与李隆基幽会，这样差不多持续了近一年的时间。公元741年(开元二十九年)十一月，杨玉环第三次同李隆基前往骊山，住了二十六天。当他们一行回到长安后，人们在不知不觉间才蓦然发现，道姑“杨太真”居然脱下了道冠，换上了华美的长裙，戴上了金钗步摇，然后与李隆基一起住进了兴庆宫。