朱維錚 | 武聖怎會壓倒文聖？
倘说满清“以汉制汉”，很重视尊孔，是不错的。倘说满洲君主权贵，都由衷地尊孔，那就错了。他们最崇拜的汉人，是关羽，尊作关圣帝君，俗称关帝。
多年前，拙作《在中世纪晚期的<三国演义>》，便已重提贯穿全部清史的武圣压倒文圣的现象。那个武圣就是小说《三国演义》里的关羽关云长，而文圣则是孔丘孔仲尼和他的徒子徒孙颜曾思孟。
所以说重提，是因为早在清乾隆末，著名的诗人和史学家赵翼，就对满清极盛的关羽崇拜感到奇怪：“凡人之殁而为神，大概初殁之数百年，则灵著显赫，久则渐替。独关壮缪在三国六朝唐宋，皆未有禋祀。考之史志，宋徽宗始封为忠惠公，大观二年(1108)加封武安王。”南宋、蒙元都封关羽为王，立庙。至明万历二十二年(1594)，“进爵为帝”，“四十二年又封三界伏魔大帝、神威远镇天尊，关圣帝君”，“继又崇为武庙，与孔庙并祀。本朝顺治二年(1645)，加封忠义神武关圣大帝。今且南极嶺表，北极塞垣，凡儿童妇女，无有不震其威灵者，香火之盛，将与天地同不朽。何其寂寥于前，而显烁于后，岂鬼神之衰旺亦有数耶?”
末语实为明知故问。赵翼于乾隆二十一年(1756)以内阁中书入值军机处，后来进士及第，入翰林，凡参与机密十年，谙熟满洲历史与现状，怎会不知满清“神道设教”，武圣“关玛法”(满语关爷爷)地位扶摇直上的根由?那奥秘，如我在前已述，就是满洲大君亲率王公贵族举行的萨满教堂子祭天大典，所祀三大至上神，内如来佛、观音菩萨均为胡神，只有关帝是汉人所化天神，不就名列中土群神第一吗?
因此，满清前六朝规定的群神祀典，分大
中小三等，祭关帝为大祀，用太牢即全牛全羊全猪三牲。雍正又追封关羽三代公爵，并找到洛阳、解州关姓后裔，授五经博士作世袭承祀官。乾隆还屡次指斥陈寿《三国志》记关羽在蜀汉死谥“壮缪”(有错误的壮士)，是隐含讥评的“私见”，下诏四库馆重刊此史，改原谥为“忠义”。连传世千五百年的“正史”，都要按“今圣”旨意修改，以致谬种流传，迄今不止。
相形之下，满清重封的孔庙五圣，至圣孔子和他的四配，复圣颜回，宗圣曾参，述圣孔伋(子思)和亚圣孟轲，谁曾比肩关圣并称帝君呢?一个都没有。他们只能挨挤在先师神位两边，并享“中祀”所供少牢，常因礼官贪污或教官穷酸而弄来的瘦羊瘦猪而已。更古怪的，是清代所建孔庙，如号称至今完好的嘉定孔庙，还强迫孔子的“出妻”与他复婚，正殿南向增塑亓官氏像同他并坐，等于要她与五圣夺食。
也许由于各地武庙比文庙更多，香火鼎盛远非平日人迹罕至的文庙可比，当然也许还风闻关圣在清宫内是“朝祭神”，同皇帝关系特别亲近，因而那班渴望金榜题名的举子，纷纷投靠武圣，到关帝庙求籤祈梦。相传这位武圣也应答如响，甚至预示今科试题，真是“诚则灵”。
不过满洲离奇的关羽崇拜，这一事实本身已从反面表明它的萨满信仰，在入关之前就变形了。皇太极、多尔衮兄弟，据汉人策士范文程的指点，将描述权力争夺游戏的通俗讲史小说《三国演义》译成满文，当作未脱野蛮心智的八旗军事贵族的启蒙教材，无疑对于满洲接受晚明官方已抬为天尊的关帝神话，进而与萨满巫术结合，将关帝奉为专显威灵护佑满洲的至上神，起了催化作用。随着满洲征服中原，八旗化作寄生族群，弃骑射旧习而染汉人官绅劣俗，跳大神拜旗杆祭战马之类萨满礼仪渐成具文。辗转引进的西洋红衣大炮，也使关帝那柄莫须有的青龙偃月刀相形失色，于是武圣的至上地位与时俱退，正与满洲与汉回蒙各族走向共同文明的过程相应。
清朝咸丰二年(1852)，朝廷一面加封关帝谥号，一面将祭礼改为“中祀”，与文昌帝君、文圣孔子祀典相等。个中蹊跷，尚未见信而有征的研究，也且不说。
然而文圣孔子的地位，经过太平天国指其与阎罗妖为伍以后，在民间越发跌落。连打着挽救名教旗号的曾国藩，在挫败天国造反后，也转身变作“洋务”首领，那消息岂不很可玩味?不久，孔子本人形像又起争论。康有为想远学德国宗教改革，创立“孔教”，
将孔子变成背负十字架的耶稣化身。章太炎鼓吹“排满革命”，也想“建立宗教以发起信心”，却说孔教与基督教同样污秽不可取。慈禧太后被八国联军赦免，幸而不作弃妇，于光绪三十二年(1906)宣称“预备立宪”的同时，忽命将祭孔升为“大祀”。效应呢?使文圣要为清朝腐败亡国负责。用不着说，没几年袁世凯就忘了这个历史教训。
标签：历史
- 上一篇：天津史话：被时光遗忘的热河路
- 下一篇：《人，或所有的士兵》：延续战争文学的当代文脉