为何说祢衡之死是时代的悲歌？探析汉末畸形士风的形成史

引言

提起汉朝末期名仕，"击鼓骂曹"的祢衡，是难以绕过的话题。祢衡一生放荡不羁，被杀时仅仅二十余岁，但是却留下了深远的影响。尤其是他渴望入朝，但又辱骂曹操的事情，引起了后世的广泛讨论。

有人认为祢衡辱骂曹操，是因为他看不起这个篡汉的逆贼，有人认为祢衡辱骂曹操，是他的本性使然，但实际上，要理解祢衡那反常的举动，只有联系到汉末畸形的士风，才能找到合理的解释。

东汉自开国皇帝刘秀时期起即开始褒尚名节，士人也多以此相砥砺，史籍中记载的克己轻公者比比皆是，这本来是一件好事，但是发展到了东汉末年，这种风气却渐渐地发生了转变，那就是士风日趋浮华，士人们相互结交奔走，以声明作为自己唯一的追求。东汉末年士人日常生活的重心已经完全转向谋求个人名利这一方面。随着汉末皇权控制力的减弱，这一现象也愈演愈烈。

祢衡画像

《抱朴子外篇校笺》中记了这个现象载:"逮桓灵之间，主荒政缪，国命委于阉寺，士子羞与为伍，故匹夫抗愤，处士横议遂乃激扬名声，互相题拂，品核公卿，裁量执政，婞直之风，于斯行矣。东汉的社会，以士大夫为统治主体，所以当时名士的影响绝不限于私下的批评或褒扬，名仕的言论，可以影响到政治的运转，即使没有在朝为官，只是在野的士人，也可以通过自己的声望或评议干涉到政治，这说明当时的名仕对社会的影响是多方位的。无论名仕去往哪里，都会被以最高的礼遇对待。

由于名士在当日士林中享有极高的声望，有大批的追随者对他们顶礼膜拜，这一点极大满足了一部分士人的虚荣心，因此，

对于那些有意快捷追逐声名的人来说，往往会更加注重特立独行以求引人注目，以至于种种耸人听闻的事情一再出现，而祢衡，就是在这种扭曲的士风影响之下，成长起来的，他的死，也与扭曲的士风，脱不开干系。

祢衡与孔融

一、汉末的逐名好异之风

东汉名将皇甫规自首认错，请求皇帝责罚，这一举动，成就了他的名声，为人所赞赏；赵宣诈孝，行服二十余年，引得"乡邑称孝，州郡数礼请之"，同样是为士人所尊崇。因而，

种种为了博人眼球的举动，在东汉时期屡见不鲜。而这种种离奇的举动，都和汉末狂热求名的畸形士风有关。当时的社会在儒家思想为正统思想的统治之下，已经引起人们的厌倦，因此很多士人通过对抗礼法的行为来体现自己的个性。

东汉狂士向栩，行为放荡不羁，性格卓诡不伦，他的所作所为，在当时的社会之中，有很多不符合礼法的地方，但是在汉末以彰显个性为高的风气下，越是这样另类的行为越受人重视，向栩不仅没有受到责罚，反而受到地方的推荐和中央的征召，入朝做了官员。有他这样一个成功的例子在先，这些违背礼制、惊世骇俗的行为，也迅速被逐名之人所袭用。

孔融画像

《后汉书》中记载:"向栩字甫兴，河内朝歌人，向长之后也。少为书生，性卓诡不伦。恒读老子，状如学道。又似狂生，好被发，着绛绡头。常于灶北坐板床上，如是积久，板乃有膝踝足指之处。比如"陇上三大家"之一的赵壹，为了引起羊陟的注意，便采用了这种不合乎礼教的方式，成功的达到了预期的效果。

如此一来，在这种社会风气影响下，汉末士人除了以苦节而求名节外，对抗礼制以求名也成为一种趋向。汉末某些士人的活动，实则已经是形成了灭亡礼法制度的风潮，这一风潮的动力，则是来自他们对声名的推崇与追逐。

在知晓了东汉末年已然扭曲的士风之后，再来看祢衡的举动，便很容易理解了。祢衡并非出自什么名门望族，出身贫寒的他，想要入朝为官，对于渐重阀阅的汉末来说，无疑是很大的劣势。在这种情况下，想要快速出人头地，也只有做出一些非常举动才有可能引起世人的注意，如此看来，祢衡这一生的所作所为，便都讲的通了。

二、士风引导下的"击鼓骂曹祢衡的做法，是通过贬低别人，来抬高自己，以为自己赚取声名与人气，换做是在别的朝代，做出如此违背礼教的行为，定然会被治罪，但是在汉末乱世，祢衡的这一做法，却是快速的为他获赚取了名声。

不仅如此，他的这种狂傲的处事方式，还赢得了当时名仕孔融的赏识，孔融本就欣赏轻剽奇异之人，祢衡狂傲夸张的行事风格正投他的口味，因此他不仅对祢衡赞不绝口，还向曹操推荐了他。这正是祢衡想要的，入朝为官的机会，但是令人奇怪的是，祢衡没有接受曹操的召见，反而做出更为孤傲的举动。

祢衡与曹操

《资治通鉴》中记载:"平原祢衡，少有才辩，而尚气刚傲，孔融荐之于曹操。衡骂辱操，操怒，谓融曰：祢衡竖子，孤杀之，犹雀鼠耳！顾此人素有虚名，远近将谓孤不能容之。乃送与刘表，表延礼以为上宾。在苛求名节的大环境下，汉末已经形成专以大义责人的风气。祢衡之前年少轻狂，肆意评弹得罪了很多人，如果现在变得俯首帖耳，并不一定能保证被世人所接纳，反而可能败坏掉自己积累起来的名声。在过度推崇名节的时代风气之下，习惯了以狂傲示人的祢衡来说，他根本没有其他的选择，只能以辱骂曹操来显示自己的傲岸的品格。

了解了这一点，对于他身穿布单衣、头戴粗布头巾，手里拿着三尺长的木杖，坐在大营门，用棍棒击鼓大骂曹操的举动，便很容易理解了。如此离奇怪诞的举动，除了出于特定目的而有意为之之外，几乎找不到第二种理由来解释，而这个目的无非就是延续他的狂傲路线，以博取更大的名声，这在东汉末年以逐名为最高目标的时代中，是再正常不过的事情了。

击鼓骂曹

三、汉末士风与祢衡之死

祢衡辱骂可曹操，曹操并没有杀祢衡，只是将他送到了荆州牧刘表的身旁，刘表是汉室的宗亲，也是汉末清流名士的领袖。曹操把祢衡送与刘表，从某种程度上说是将他送到了名士阵营里面。祢衡初到荆州，和刘表相处得也比较愉快。但是祢衡和同为名士的刘表之间的关系，却没有他与孔融那么融洽，最终还是产生了分歧，被刘表送给黄祖。

曹操是一个实干家的，有统一天下的宏图大志，容不下祢衡这个狂士，可以理解，但是刘表为什么也容不下祢衡呢？因为刘表虽为名仕，但他是推崇儒学的，还开创了"荆州诗派"，而祢衡则与孔融一样，是疏狂名士。刘表为具有礼乐精神的儒学名士，和背弃礼法以求声名的祢衡本非同道，所以两人间有隔膜本在情理之中。

祢衡与刘表

可能是因为祢衡接连被曹操和刘表放逐，这遭受了人生中的重大挫折。在这种处境下，出于自保的心理，他只得收敛了自己，以表达黄祖父子的依附之意。故而刚一开始，他与黄祖之子黄射相处得十分融洽。

然而在汉末畸形士风的熏陶之下，长期以张扬高调来引人注目的祢衡，已经注定无法让再循规蹈矩地做一个幕僚。在一个众目睽睽的场合，他再一次做出令人瞠目之行，而这一次则使他丢掉了性命。

黄祖杀祢衡

评价

祢衡的举动则公然违背礼制，在面对别人的责问时，又出言不逊，他的死，可以说是咎由自取。这一次的冲突和之前祢衡骂曹的行为一样毫无理由，只是为了维护自己的名声罢了，但是黄祖和善用权谋的曹操、顾及名望的刘表都不同，他是一个性格偏激的武夫，不懂得使用"借刀杀人"之计，对于得罪了他的祢衡，他当即便将其斩杀在地。

纵观祢衡的种种举动，不难看出，长期的肆行放诞，使狂傲才子已经成为了他的鲜明标签，而这一形象确立后，也屡屡给他以心理暗示，让他有意无意地做出种种举动，来维持这一形象，以引起世人的注意。

这种行事风格使他在辱骂曹操时，为世人所称赞，维持了他狂放不羁下形象，然而却在无形之中，给自己掘下了坟墓。汉末夸求虚名、轻浮躁进的畸形士风，实是使祢衡狂傲不羁，最终被杀的罪魁祸首。

总而言之，

祢衡的行为有着鲜明的时代烙印，他将时人逐名行为中的狂诞特质发挥到了极致，并赢得了巨大的声名。然而他面临的却是与桓灵时期不同的社会，经历汉末的动乱，名士们的浮华虚矫已经渐被厌倦，时代需要的是兢兢业业的实干家，孔融、边让等人先后被杀，证明了这一观点。

祢衡虽利用狂放不羁的行为、肆意苛刻的言论引起了人们的注意，猎取了一时的声名，但长期的恃才傲物也渐渐在他心理上形成一种定式，使他把狂傲当成自己形象的特点，不自觉地去维护，正是被这一心灵枷锁所束缚，他才会屡次做出格的举动。

由此看来，东汉末年社会之中，那盲目追求声名，不惜好立异行的浮躁风气，才是导致祢衡之死的最根本原因。

参考文献:《后汉书》、《抱朴子外篇校笺》、《资治通鉴》等。