张载：“兼体无累”的开放发展观
张载说：物无孤立之理。非同异、屈伸、终始以发明之，则虽物非物也。事有始卒乃成，非同异、有无相感，则不见其成。不见其成则虽物非物，故一屈一伸相感而利生焉。
这个说事物总是在变化、运动发展中的，事物没有绝对孤立静止的。从同到异，从屈到伸，从始到终，相互感应联系，对立转化。没有这从同到异，从有到无的相感，就不可能有世界的万事万物生成，所以《易经》说，“屈伸相感而利生焉”。他的这段话也是对《易经》咸卦的注释。
张载把他提出的“物无孤立之理”称之为“兼体”。也就是说事物是普遍联系的，是运动的，是矛盾的对立和统一。
“体不偏滞，乃可谓无方无体。偏滞于昼夜阴阳者物也，若道则兼体而无累也。以其兼体，故曰一阴一阳，又曰阴阳不测，又曰一阖一辟，又曰通乎昼夜。”
“体无偏滞”，是说，不停滞在阴阳一个方面。张载认为这就是《易经》说的“神无方而易无体”。
个体事物是有偏滞的，比如白天不可能兼有黑夜。但是“易”也就是“道“的变化过程，则兼有对立面的双方。比如天道的变化不会一年到头都是白天，也不可能永远都是黑夜。所以“道”不会偏于一端，不会被一方所“累”。这就是张载说的“兼体而无累”，也就是《易经》所说的，“一阴一阳之谓道”，“阴阳不测之谓神”。
所以张载又说，“一动一静道之常，专于动静则偏。一阖一辟之谓变。人之有息，盖刚柔相摩，乾坤阖辟之象也。”
一动一静才是道，偏于动还是偏于静都不是道的全部，都是极端。有开有合才是事物变化、运动和发展的过程。就像人活着呼吸一样，活着必须有呼有吸，只有呼还是只有吸，人都不能长久的活着。
“有变化才有发展。”所谓的“发展”不过就是“生生不息”，永远开放，绝不执一不化，固步自封。
所以张载又说：“天下之动，贞夫一者也。”
贞，不惑，不眩，不倚之谓也。用一阴一阳的辩证理念来考察事物发展变化，就不会迷惑，不会晕眩，不会人云亦云，不会道听途说，就会有真正的独立判断辨别真假、善恶的能力。如此人人都能各正性命，堂堂正正，独立自由。这就是张载说的“贞夫一者”的“兼体不累”，也就是他的“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学。”
（李多善，随手记）