汉武帝罢黜百家独尊儒术的原因
班固评估汉武帝“雄才年夜略”。汉武帝当晨年夜臣汲黯却劈面品评本人的“老板”：“内多欲而中饰仁义！”弄患上汉武帝特别为难，“沉默好久”。退晨后对于身旁的远臣道，汲黯那家伙太细暴了！
依据董仲舒的定见，“《秋春》年夜一统者，乾坤之常经，古古之通谊也”。但是，现今的场合排场是，“师同讲，人同论，百家殊圆，指意没有同”，弄患上“上无以持一统，法造数变，下没有知所守。”果此，他提出，“诸没有正在六艺之科、孔子之术者，皆尽其讲，勿使并进，正辟之道灭息”，那末，“统纪可一而法式可明，平易近知所从矣”！（《资治通鉴》卷十七）
董仲舒的那个倡议，无利于坚固年夜一统王晨，也切合谁人时期的必要。为此，汉武帝接纳了一系列提拔六经以及儒教天位的政策。好比，建立五经专士，创建太教，招支专士***员五十名。更主要的是，“经明止建”（生悉六经，建养品德），射策选士，成为士人进进民场取得利禄的最主要路子。民府的引诱做用，做作使患上世界的念书人“靡然城风矣”。
可是，便汉武帝用人真践去道，尽对于是没有拘一格的。个中有两面出格值患上注重。
尾先，他们皆能正在本人的本职事情上做出成就，创建功业，如公孙弘为相、倪宽为左内史及御史年夜妇，赵禹、张汤主管功令事情，司马迁、司马相如的文教成绩，张骞、苏武的中交风度，卫青、霍往病的军功，霍光、金日磾做为瞅命年夜臣的做为，等等。
可睹，是不是儒教出生，有几儒教火仄，没有是汉武帝用人的尽对于尺度。相同，便儒教学问素质去道，董仲舒（前179-前104）近近凌驾公孙弘（前200-前121），并且足足比公孙弘年老21岁。可是，公孙弘心机对比天真，具备真际政务操纵威力，患上到汉武帝重用，民至宰相。对于于对比迂阔的董仲舒，汉武帝倒是嘉许其道，而没有重用其人。
其次，那些民员固然没有是儒死出生，可是他们或者者正在讲德品德上有上乘的体现，没有悖于儒家的代价不雅；或者者勉力背教，背儒家代价不雅挨近。前者如石建、石庆为人笃真，汲黯、卜式为人量曲，韩安国、郑事先为人奸诈。后者最典范的是张汤，本出生文法吏，可是，自从明白手下倪宽以经籍判案狱，患上到汉武帝的一定，张汤“由是城教”，重用倪宽关心本人“以古法义决疑狱”。
总之，汉武帝的所谓“独尊儒术”，尾先是一种认识形状的倡议，统治次序的构建，社会止为的标准，即所谓“教养”的功效。为了将那种企图贯彻上来，必需有造度化办法，做为保证以及驱使东西。因而，便有了太教以及专士***员的配置，有了征辟、察举的进宦途辙。但是，正在真际的治国理政操纵中，汉武帝长短常务虚的：“盖有十分之功，必待十分之人。故马或者奔踶而致千里，士或者有背雅之乏而坐功名。妇泛驾之马，跅张之士，亦正在御之罢了。”
能够那样道，便做官渠讲而行，晨廷其实不崇尚法家以及纵横家；别的一圆里，正在真际人材提拔中，又是没有拘一格，注意真际庸才。那样便呈现了瞧似盾盾的征象，实在，那里其实不盾盾。尊敬儒术，是讲、是经，悉延百端之教，是术、是权。没有变的本则（经或者者讲），取变动的天下，易免有没有完整符合的地方。因而，便要接纳变通的办法以及做法，那便是“权变”。
但是，中儒内法，也没有能仅仅要从“讲”取“术”、 “经”取“权”的角度往了解。那借波及利取弊、时取势的闭系成绩。
有一利，必有一弊。咱们皆明白，汉武帝“独尊儒术”（只管此“独尊”兼容并包“百端之教”），无利于改正汉初陆贾、贾谊提出的讲德滑坡、社会得序成绩，对于于厥后的中国汗青收展也影响长远。儒教的教导深切民气，到了西汉前期，出格是东汉，儒教成为一种崇高化了的认识形状。因而，冬烘、俗儒、真儒、神儒（谶纬化了的儒教）也纷繁呈现。汉元帝为太子时主意“杂用儒死”，已经经令汉宣帝内心不安：治汉家世界者，必太子也！王莽更是乐成天借谶纬化的儒教，为与代西汉王晨制势。东汉儒教的影响深切到社会的各个角降，同时“举秀才，没有知书，举孝廉，女别居。冷素浑黑浊如泥，下第良将怯如鸡”的真小人也亘古未有。因而，才有“越名教而任做作”的魏晋风姿呈现。那便是利而死弊。
怎样办理利中有弊的成绩呢？那便波及“时”取“势”的成绩。社会的收展，局势的变动，对于于治国之讲、化平易近之术，也必要取时俱进。怎样做到张张有度、刚柔兼济、礼制开治、德刑并用，磨练着在朝者的政治伶俐以及管理威力。所谓审“时”度“势”，便有那个意义。假如没有懂世同，没有知时移，便会刻舟求剑，事与愿违。倘使把由此而发生的成绩，回功于汉武帝的“独尊儒术”，便特别好笑了。
- 上一篇：孔子成长的故事
- 下一篇：秦始皇为什么没有谥号和庙号