明教流传中国记9：武则天为什么喜欢明教？原来明教经书中竟然有她称帝预言！
武周延载元年（694年），神都洛阳，一个高鼻深目的胡人僧侣觐见武则天。
这个胡人僧侣跪在地上，毕恭毕敬的献上一卷经书《二宗经》。
太监走过去，接过《二宗经》，交给武则天。
武则天翻阅《二宗经》，不由得被经卷中的教义所吸引。
跪在宫殿上的那个胡人僧侣见了，脸上不由得露出一丝诡异的微笑。
接着，武则天问了那个胡人几个问题。
武则天：“你所献的《二宗经》是佛经？景教经书？还是祆教（拜火教）经书？”
胡人僧侣毕恭毕敬的答道：“是佛教。是摩尼光佛所撰写。”
摩尼光佛？武则天想了想，没听说过。
不过她点点头，让太监传洛阳高僧们入见。
武则天翻阅《二宗经》看到一段教义，不禁眼睛一亮。
那段教义写道：“汝等当知！即此世界未立以前，净风、善母二光明使，入于暗坑无明境界，拔擢、骁健、常胜，大智甲五分明身，策持升进，令出五坑。其五类魔，黏五明身，如蝇着蜜，如鸟被黐，如鱼吞钩。以是义故，净风明使以五类魔及五明身二力和合，造成世界十天八地。如是世界，即是明身医疗药堂，亦是暗魔禁系牢狱。其彼净风及善母等，以巧方便，安立十天；次置业轮及日月宫，并下八地、三衣、三轮，乃至三灾、铁围四院、未劳俱孚山，及诸小山、大海、江河，作如是等，建立世界。”
武则天问道：“我看《二宗经》中有一个女神，名叫‘善母’，创造诸神，而诸神又创造天地众生，朕心甚悦。”
胡人僧侣急忙说道：“我们《二宗经》中的‘善母’女神，乃是开天辟地之神，犹如中土神话中的女娲一般的存在。她是仁慈的母亲，光明女神，祖尔万神的灵魂，所有智慧之首，她启蒙了一切众神，永远神圣。而如今皇帝陛下君临天下，犹如女娲复生，善母再世。 ”
武则天听了，哈哈大笑，喜不自胜。
武则天又说道：“这善母和诸神灭黑暗魔王，建光明世界？”
胡人僧侣道：“正是，正是。陛下建立大周，取代大唐，就是建立光明世界。根据波斯历法，当年摩尼光佛创建圣教时曾言，建立光明世界的时间正是陛下建立大周之年。”
武则天听了，更加高兴，连声说好，对这本《二宗经》越看越喜欢。
不一会儿，几个洛阳寺院的高僧也来到大殿上，武则天让他们传阅《二宗经》。
几个洛阳高僧翻看了一下《二宗经》，又气又恼，纷纷怒斥那个胡僧。
他们对武则天说道——
“陛下，这个胡僧胡说八道！”
“什么《二宗经》，简直是歪理邪说！”
“我们佛教之中，从未有这本经书！”
“这是附佛外道，妄称佛教，诳惑黎元！”
“陛下，速速将这胡僧驱逐，禁绝《二宗经》!”
不料，武则天却摆摆手，对胡僧说道：“朕看这《二宗经》，甚合朕意，你可留在洛阳传教，翻译经书！”
胡僧大喜，急忙跪下谢恩。
而那几个高僧则怒气冲冲的盯着胡僧，敢怒不敢言！
从此以后，摩尼教（后世称之为明教）开始获得官府的认可，在唐朝公开传教。
以上这段不是我杜撰的，而是在历史上确有记载。
据《佛祖统记》卷三九“延载元年……波斯国人拂多诞持《二宗经》伪教来朝”。
据明朝人何乔远的《闽书》记载：“慕闍当唐高宗朝行教中国。至武则天时，慕闍高弟密乌没斯拂多诞复入见。群僧妒谮,，互相击难。则天悦其说，留使课经。”
看过前几章的读者都知道，慕阇是摩尼教高级僧侣的称谓，这个胡僧是摩尼教僧人。
而《佛祖统记》和《闽书》中记载的这件事，表明摩尼教随着粟特商人已经传播到了东土大唐。为了扩大影响力，摩尼教僧人便大胆觐见武则天，进献《二宗经》，以求公开传教的权利。
当时，武则天刚刚篡唐建周不久，国内许多人认为她是牝鸡司晨，称武则天当政时期为牝朝。
为了意识形态宣传，武则天急需有人为她制造女人也可以当皇帝的舆论。
而《二宗经》中，善母神创造诸神，而诸神又创造天地万物，正合武则天的心意，所以虽然群僧齐声反对，但武则天也照样允许那个胡僧传教。
这一年被认为是摩尼教（明教）在中国公开传播的时间点。
其实，摩尼僧人在忽悠武则天时，隐藏了一点。
就是在《二宗经》中记载，690年也就是武则天建立武周的那一年是世界末日，旧世界毁灭，新世界即光明王国建立。摩尼僧人只提到了光明王国的建立，而没有提到旧世界的毁灭。
估计摩尼在写这些教义的时候，也不会想到几百年后这段话真的派上了用场。
后来东方的摩尼教徒（明教徒）们为了不让经书上世界末日预言破灭，把摩尼原定的690年向后推移到了1890年……
原来世界末日可以通过修改经文而向后延迟……
这波操作真是666……
以上这个历史故事只是摩尼教得到官府承认，可以公开传播的时间点。
但要说摩尼教具体什么时候在中国传播的，因为史料缺乏，无人能解答。
武则天接见摩尼僧人之前，中国史籍中有许多关于“光明”、“白衣”的记载，但都没有充分的证据证明这是摩尼教，只能说疑似。
因为在此之前，凡是记载中没有提到“摩尼”的，都不能看做是摩尼教。
《长安志》卷10载：大云经寺本名光明寺，隋开皇四年，文帝为沙门法经所立。时有延兴寺僧昙延，因隋文赐以蜡烛，自然发焰，隋文奇之，将改所住寺为光明寺，昙延请更立寺以广其教，时此寺未制名，因以名焉。武太后初幸此寺，沙门宣政进《大云经》，经中有女主之符，因改为大云经寺，遂令天下每州置一大云经寺。此寺当中，宝阁崇百尺，时人谓之七宝台”。
一些专家把这段记载当做是明教在中国获得官方支持得以公开传播的记载，但另一部分专家表示反对。
因为不能仅仅凭借“光明”二字就认为是摩尼教，这样证据太不充分了。
这则记载中的《大云经》是佛教徒们在武则天时期杜撰的一本经书，书中的主要内容就是为武则天称帝制造舆论，进行意识形态宣传。
天授元年（690年），东魏国寺僧人法明等撰写了《大云经疏》四卷，上呈武则天。《大云经》中有女人为轮转圣王然后成佛的教义，法明的僧人说武则天是弥勒佛下凡，要替代李氏当政。
武则天龙颜大悦，下令将《大云经》诏颁全国寺院。
这年九月，武则天正式登基，建立武周。
而道教也不甘示弱，称武则天为“大罗天女”，是道教神灵之一。
但“大云”这个名称后来跟摩尼教（明教）产生了密切的关系。
我们以后的章节会讲到。