隋唐时期的象棋,中国古代八八象棋的发展
隋唐时期，我国南北统一，疆域广阔，经济发达，中外文化交流十分频繁。因此，各族人民共同创造了光辉灿烂的文化，如李春营建的赵州桥，孙思逸的《千金方》，李白、杜甫、白居易等的唐诗，吴道子、阎立本的绘画及其他科学艺术，成为当时世界上最大的文化宝库之一，深刻地反映了我国古代人民卓越的才智。这个时期的棋艺如围棋、象棋、双陆、弹棋等，也都有了新的发展。
一、隋文帝与唐太宗对象棋的两种态度
隋文帝杨坚看来很不赞成北周武帝玩“象戏”。据《北史·郎茂传》说：“隋文帝为毫州总管掌书记。周武帝为《象经》。隋文帝从容谓茂曰：“人主之所为也，感天地动鬼神，而《象经》多乱法，何以致久！”（1）因此，曾在北周盛极一时的象戏，到隋代统治阶级中就不那么吃香了，但唐太宗却与隋文帝的态度不同，非但没有反对象棋，反而提倡象棋，据《旧唐书·吕才传》说：
太宗尝览周武帝所撰之局《象经》，不晓其旨。太子洗马蔡元恭年少时尝为此戏。太宗召问，亦废而不通。乃召才，使问焉。才寻绎一宿，便能作图解释。元恭览之，依然记其旧法，与才正同。（见刘晌《旧唐书·吕才传》卷七九，列传29）
后来有人以为唐太宗看不懂《象经》，决非宋以后“芸夫牧竖俄倾可介”的象棋。其实，周武帝时的象戏因受隋文帝的反对，在隋一代的封建贵族中不时行，故唐太宗从小未玩过象戏，看不懂没有图解的《象经》，这是不足为奇的。而宋以后象棋“家喻户晓”，尤其在明代民间象棋发展相当普及，耳濡目染，潜移默化，“芸夫牧竖俄倾可介”，这也是不足为奇的。我们从“蔡元恭少时尝为此戏”，又说明象戏为当时少年儿童爱好的一种棋戏，其实不难，而“吕才寻绎一宿”似乎有点故弄玄虚，因为吕才曾撰过《大博经》二卷，对象戏不会不懂。
二、武则天梦中下象棋
唐代的象棋在唐太宗的关注下，在统治阶级中又逐渐盛行起来了。据《梁公九谏》记载，唐太宗的儿媳武则天就是个象棋迷。其《梁公九谏》说：
则天睡至三更，又得一梦，梦与大罗天女对手着棋，局中有子，旋被打将，频输天女，忽然惊觉。来日受朝，问诸大臣，其梦如何？狄相奏曰：“臣圆此梦，于国不祥。陛下梦与大罗天女对手着棋，局中有子，旋被打将，频输天女；盖谓局中有子，不得其位，旋被打将，失其所主。今太子卢陵王贬房州千里，是谓局中有子，不得其位，遂感此梦。臣愿东宫之位，速立卢陵王为储君，若立武三思，终当不得。（《士礼居从书》梁公九谏第六谏）
又据《记篡渊海》说：“武后自制大胜局，形如双陆。”在唐代与双陆相似的棋局，唯有象棋局，难怪武后连做梦也在下象棋，足见她用心之重了。清人李汝珍在《镜花缘》小说中有一回专写唐代的女子象棋——下象棋谐语故事（2），尽管反映的象棋制度是清代的，但它说明《镜花缘》的作者认为武则天时期已有象棋。
三、唐代名棋手李端
过了几十年，到代宗大历期间（766-779），象棋在一些文士中相当流行。当时有个才子叫李端，围棋、象棋都会，是个有名的棋艺家。但他特别精于象棋，围棋稍差，如在《哭张南史娃叔宗》诗中说：“争路忽摧车……围棋智不如”（3）。说他自己的围棋不如张叔宗。他的象棋朋友甚多，潘述就是其中之一。他在《送潘述宏词下弟归江外》诗中说：
唱高人不和，此去泪难收。
上国经年住，长江满月流。
弈棋知胜偶，射策请焚舟。
应是由口口，玄成许尔游。
(《全唐诗》卷285）
潘述是他的诗友又是棋友，“此去泪难收”“长江满月流”，真有数不尽的别离之苦。因此，他劝潘述把“射策”(考宏词）的舟焚了，一起比赛象棋多好呵！
李端，字正已，赵州（今河北赵州县附近）人，大历五年举进士，任秘书省校书郎，官至杭州司马。他是个才思敏捷的诗人，与卢纶、吉中孚、韩翅、钱起、司空曙、苗发、崔铜、耿沛、夏侯审唱和，号称大历十才子，他居其首。他的象棋是“鬼神莫测”，更在他人之上。我们从卢纶“纶与吉僚郎中孚、司空郎中曙、苗员外发、崔补阙焗、耿拾遗讳、李校书端、风尘追游向三十载，数公皆负当时盛称，荣耀未几，俱沉下泉。畅博士当感怀前踪，有五十韵见寄，辄有所酬，以申悲泪，兼寄复侯侍御审，侯仓曹剑”，“校书（李端）才智雄，举世一姑婷；赌墅（象棋）鬼神变，属词弯凤惊”（4）。卢纶对他的诗与象棋评价都很高。
四、大诗人白居易和元镇爱好象棋
白居易（772-846），是继李端之后的又一位爱好象棋的大诗人。白居易字乐天，号香山居士，下却人，生于河南新郑。少年时期避乱江南。贞元十六年（800）进士，任翰林学士、左拾遗，又在杭州当过地方官。“兵冲象戏车”（5）是他吟咏象棋的名句。白妻是牛僧儒党重要人物杨颖士的妹子，牛氏《玄怪录》曾以小说的形式写过唐代象棋制度，与白居易的诗相映辉，更为唐代的象棋史增添了光彩。
白居易最亲密的诗友元植，也与白居易一样是个象棋的业余爱好者，他给白居易的信中说：“夫格（象戏格）弈朽塞之戏，犹曰愈于饱食”（6）。
五、唐相牛僧儒与《玄怪录》
置明代有个学者叫胡应麟，他在《庄岳委谈》中说：“今戏具，围棋最古，……象戏稍为后出，北周武帝有《象经》……而唐以后殊无可考，唯《玄怪录·岑顺》一事可据……案此或文士寓谈，然唐人象戏之制，赖此可考”（7）。
考《玄怪录》为唐丞相牛僧儒所作，鲁迅先生在《中国小说史略》一书中述之甚详：
造传奇之文，会萃为一集者，在唐代多有，而烂赫莫如牛僧儒之《玄怪录》。僧儒字思黯，本陇西狄道人，居宛叶间，元和初以贤良方正对策第一，条指失政，便许不避宰相，至考官皆调去，僧需则调伊阙尉，穆宗即位，渐至御史中丞，后以户部侍郎同中书门下平章事，武宗时累贬循州长史，宣宗立，乃召还为太子少师，大中二年卒，赠太尉，年六十九（780-848），溢曰文简，有传在两《唐书》。僧儒性坚僻，而颇嗜志怪，所撰《玄怪录》十卷，今已迭，然《太平广记》所引尚三十一篇，可以考见大概。（见鲁迅《中国小说史略》第十篇“唐之传奇集及杂组”，1973年人民文学出版社版）
现存《玄怪录》三十一篇中，有两篇是专述象戏的故事，可见象棋所占的重要地位了，也反映了牛氏对象棋的癖好。据牛僧儒《玄怪录·岑顺》说：
汝南岑顺，字孝伯，少好学文，老大尤精武略。……梦一人，被甲胃前报曰：“金象将军使我语岑君，军城夜警，……君甚有厚禄，幸自爱也。既负壮志，能狠顾小国乎？今敌国犯垒，侧席委贤，钦味芳声，愿执旌锆。”……须臾，有卒责书云：“将军传激”……夜半后，鼓角四发。先是东面壁下，有鼠穴，化为城门，垒致崔晁。三奏金革，四门出兵，连旗万计，风驰云走，两皆列阵。其东壁下是天那军，西壁下全家军。部后略定。军师进曰：“天马斜飞度三止，上将横行系四方。轴车直入无迥翔，六甲次弟不乖行。”王曰：“善”。于是鼓之，两军具有一马，斜去三尺止。又鼓之，各有一步卒，横行一尺。又鼓之，车进。……须臾之间，天那军大败奔溃，杀伤涂地。王单马南驰。……以掘室内，八九尺……是古墓也……前有金床戏局，列马满秤，皆全铜成形。其干戈之事备矣，乃悟军事之词，乃象戏行马之势也……时宝应元年也。
对《玄怪录》中所反映的“宝应象棋”的形制，过去大致有三种说法：
1.已与现代中国象棋完全一样，如元僧念常在《藏经.佛祖历代通载》中说：“唐文宗开成己未制象棋。”又注云：“神农以日月星辰为象，唐相国牛僧儒用车马士卒加袍代之为机矣。”前已述，我国象棋远在唐文宗之前就已盛行，说“唐文宗己未制象棋”不过是一种新的臆造，至于牛僧儒不过是以象棋为题材写了一篇小说，犹如白居易以诗为题材反映象棋同样道理，说牛氏“用车马士卒加咆代之为机矣”也是一种臆断。
2.与日本的博棋一样。日本的博棋（小将棋），传说平安时代从我国传去，因为平安时代起于唐代终于北宋，所以有人认为这就是唐代的“宝应象棋”。其实日本的博棋，从形制上考察可能为北宋中叶从我国传去，因为我国唐代的象棋与日本的博棋不一样，日本博棋倒象北宋时代的九九象棋。待后详述。
3.从印度传入。印度至今尚未发现过古老的象棋局，唯有棋子而已。但缅甸曾发现过棋局与棋子，形式与日本的博棋差不多，没有黑白相间，只是棋局是八乘八的六十四格（见图）。人们就把这个棋局暂作印度古象棋局。但缅甸象棋局与我国唐代的不同。
传古印度象棋盘
现在我们仍可以说，以上这三种说法都是不能成立的，因为我国发现的唐代象棋局与日本、缅甸的都有差异，倒与现代国际象棋局完全相同。这个棋局是唐宋民间艺人织在锦上的我国四大艺术——“琴、棋、书、画”中的一个图案。有了这个象棋局，再结合《玄怪录》，那么，对唐代的象棋就觉得不生疏了。
《玄怪录》中提到棋子的名称有上将、轴车、天马、卒（六甲）等兵种，其步法：
1.将（金象将军）:“横行系四方”；
2.车：即运粮之车，“直入无迥翔”，只能前进，不能后退；
3.马：“天马斜飞度三止”，与今日马的步法一样，但无轧马脚的规定；
4.卒（六甲）:“六甲次弟不乖行”，只能前进一步。
棋子的排列，从“东壁下”与“西壁下”可知，与现代国际象棋的排列基本相同。开局的步法，《玄怪录》中亦略谈及，即先进马，再进卒，后进车。这种开局的步法，基本上与今日国际象棋相似。
六、象棋在唐代被列为四大艺术之一
琴、棋、书、画是我国古代的四大艺术，其中“棋”，一般都以围棋为代表。但也有例外，在北宋初的古锦上至今尚存“四大艺术图案”，其中棋的图案不是围棋，而是八八象棋盘，它与现代的国际象棋盘一模一样（见图）（8）。
唐宋间苏州织锦琴棋书画四大艺术图案
围棋和象棋，同样是棋戏，然而，在我国古代，象棋主要在广大人民中流行，而围棋则主要在士大夫中流行，因此在封建地主阶级的心目中形成一种“弈贵象贱”的偏见。但是在民间艺人看来，对象棋黄比围棋更加熟悉，他们所谓棋，觉得象棋更加有代表性。这就是这个八八象棋盘得以真实反映的由来。
古锦八八象棋盘的遗存，是目前世界上发现的最古的象棋盘。过去一些持中国象棋由印度传入论者，认为印度古象棋以八八棋盘为代表。现在我国古锦象棋盘的发现，证明那种假设和猜想是不符史实的。
古锦八八象棋盘的发现，证明我国的象棋是在自己的园地里生长起来的，而且给予我们研究古代的象棋制度提供了可贵的史料。
七、桔中戏
《巴耶人》一篇，唐牛僧儒撰。
这是一篇着象棋的神话故事。大意说，有个巴耶人，家有桔园，因霜后，桔已收，但余下两个大桔，摘下剖开一看，每桔都有两个老人在着象棋。据《世界文库》编者郑振铎的《玄怪录·序》说：“在《玄怪录》里有好几篇故事，都已成为后人戏曲、小说的题材，虽然许多人大都不知道是出于牛氏之手。象巴耶人一则所写的桔中戏，便是极流行的故事之一”（9）。桔中戏不但是后人小说、戏曲的题材，也是许多诗人的题材，如南宋文天祥诗“我爱何如桔里秤”（10），又明马浩澜诗“巴园桔里赌棋还”（11）明代的著名象棋谱《桔中秘》、《桔中乐》等书名当来源于此。1965年出版的《辞海》(未定稿）及1977年出版的《辞海》（试行本），误将此故事说成来源于“东晋干宝《搜神记》，那是张冠李戴，需要商椎。又唐人《幽冥录》也有类似记载，但较简略，录于后：
巴园人，收大桔如三斗盎，剖之，有二人相对，身长丈余，象戏。一臾曰：“仆饿矣，须龙脯食之。”食屹，以水喷地为二白龙而去。(见《佩文韵府》卷六十六下册四）
八、唐代的象棋谱
据宋人编的《秘书省续四库书目》，有秩名《朽蒲象戏格》三卷（12），在唐张束之《弹棋经》之前，肯定为唐代的象棋谱，至于是否为“朽蒲”与“象棋”的合集？稍后的郑樵《通志》所载《象戏格》三卷属于湾蒲类（13），说明它是象棋的专集。另外，据宋罗浮外史《五木经.跋》说；“古之言朽蒲者凡八：为经、为采名、为象戏格、为广象戏格、为朽蒲格……”（14）说明这是个图书分类的归属问题。
象棋谱，在古印度未见有存录，在欧洲最早见于1497年出版的西班牙人柳谢内的一篇论文，1512年特米亚的有关作品相继于罗马问世，这都是十五六世纪的事。可是，在我国除六世纪北周武帝宇文岂的《象经》之外，在唐代就已出现一部象棋谱的巨著，比前者要早七、八个世纪。
注：
（1）《隋书·郎茂传》卷六十六，列传第三十一。
（2）李汝珍《镜花缘》第七十四回“下象棋谐语谈故事”。
（3）《全唐诗》第五册，李端三，卷二八五。
（4）《全唐诗》第五册，卢纶二，卷二七七。
（5）白居易《白香山集》卷八。
（6）《元稹与白居易书》，见《佩文韵府》。
（7）《少宝山房笔丛》，《庄岳委谈》辛部卷四十。1958年中华书局版。
（8）王端编《古锦图案集》琴棋书画锦。又白丽川《中国美术史略》图版四十三，古锦中琴棋书画的纹样。据作者的考证，认为这是苏制宋锦。
（9）郑振锋《世界文库》十。
（10）《文山先生全集》卷二。
（11）田汝成《西湖游览志余》卷十三。
（12）《秘书省谈四库书目》见商务版《宋史艺文志·外·附》艺术类。
（13）郑谯《通志·艺术类第七》卷六十九，商务印书馆编《万有文库》第二集。
（14）《五木经·跋》见商务版《丛书集成·初集》一六八三册，影印《夷门广牍》。