希腊奴隶制度对社会发展有何意义，奴隶制的崩塌产生了哪些影响？

文 |老涵

编辑 |老涵

古希腊奴隶的简史，即被俘或购买的外国人，但当地的个人或家庭，无论出于什么原因，都沦为永久依赖宫殿的状态。

一种来自皮洛斯（约公元前1200年）的线性B片。注意顶部坩埚的表意符号。

来自迈锡尼统治的诺索斯的线性B片。在这个平板电脑上，我们可以看到编号系统：圆圈代表数百个，水平线代表数十个，垂直线代表单位。

宫殿是王国的经济中心，雇佣大量工人将原材料变成成品，用于国内消费和出口。

1.古希腊时期人们生存手段有哪些？

任务高度专业化；妇女主要从事纺织部门，生产羊毛和亚麻布的布制品，而男性则被列为木匠、陶工、金属铁匠、皮革工人、香水制造商等。

瓦纳克斯夫妇密切关注着车间和储藏区，他的抄写员仔细地写下了工艺专家得到了多少原材料，他们生产的物品，以及他们收到的口粮。

他们什么也没注意到。有几十个条目是这样的：“一个乌木脚凳，镶嵌着男人和一只象牙色的狮子。”

甚至战车车轮也被单独列出，并说明了它们的状况：“可用”或“不适合使用”。

主要的出口产品是纺织品和金属制品，我们可以从中添加橄榄油（普通油和香料油）、葡萄酒、兽皮、皮革和皮革制品。

精美的陶器、珠宝和其他昂贵的物品在国际奢侈品贸易中竞争也很好。

作为回报，这些宫殿进口了希腊所缺少的东西，如铜、锡、金、象牙、琥珀、染料和香料，以及他们确实拥有的外国品种的物品，如葡萄酒和珠宝。

不用说，很少有奢侈品能进入普通人的房屋和坟墓。宗教对控制自然世界的超自然力量和存在的信仰可能和人类一样古老。

几乎同样古老的是崇拜和仪式——对神的奉献行为——和宗教神话，关于神的假设以故事的形式作为仪式活动的一部分来讲述。

在农业民族中，凡人与神仙的关系围绕着土地和动物肥沃的延续。

为了安抚众神，他们可以随意给予或消除自然的祝福，人们共同表示尊重，包括牺牲食物和动物，有时甚至牺牲人类。

米诺斯人和迈锡尼人也不例外；他们用游行、音乐和舞蹈来纪念他们的众神，并用礼物和牺牲来安抚他们。

在户外祭坛上屠宰和屠宰动物是最庄严的仪式。在早期的米诺斯人中甚至可能有活人祭祀。

在米诺斯艺术中，崇拜的主要接受者是一位女神，她穿着克里特人的风格，被放置在以树木和其他植被和动物为特色的户外环境中。

类似的场景也出现在迈锡尼人的壁画、花瓶和金银戒指上。

在米诺斯-迈锡尼艺术中描绘的无处不在的女神形象被认为是古代爱琴海的母亲女神的代表，她掌管着自然和生育。

早期希腊和青铜时代。来自克里特岛克诺索斯的女神或人类侍从的小雕像。米诺斯的金戒指，展示女人崇拜女神。

在青铜时代晚期迈锡尼的金戒指上也有类似的场景，表明米诺斯人对迈锡尼宗教仪式的影响。然而，米诺斯人和迈锡尼人的宗教习俗有显著的差异。

例如，米诺斯人经常在洞穴和建造在山峰上的避难所中进行他们的仪式，而迈锡尼的神社主要局限在宫殿中心。

线性B石碑也揭示了迈锡尼人崇拜后来希腊宗教的许多神，包括宙斯、赫拉、波塞冬、赫尔墨斯、雅典娜、阿耳忒弥斯，可能还有阿波罗、阿瑞斯和狄俄尼索斯。

2.宙斯对希腊宗教有何影响？

宙斯，后来希腊人的至高无上的神，显然是古代印欧人的“天空之父”，是由最早说希腊语的人带来的。

宙斯是“父亲宙斯”，与梵语神和罗马神是同一个神。赫拉、波塞冬和阿瑞斯的名字也是由印欧语系的根源形成的。

这座宫殿是宗教活动的中心。众神，他们的圣所，他们的祭司和女祭司收到了土地、动物和珍贵物品的礼物，作为古希腊简史32图1.7a。

（上图）一个来自13世纪迈锡尼的花瓶，展示了一排行军的普通士兵，带着头盔、盾牌和长矛，还有一个哀悼看着他们的离开。

早期的希腊和青铜时代以及人类劳动，被瓦纳克斯从人民那里征用。

一个拥有像瓦纳克斯这样的强制权力的统治者可以声称他的主权是被神的认可的，他是众神的社区的特别代表。

然而，没有证据表明，瓦纳克斯在他的一生或死后被认为是神的，或者他是神权国家的国王，就像在埃及和美索不达米亚一样。

最重要的是，瓦纳克斯是一个战士国王，他与他的军事指挥官（法律指挥官）和下级指挥官一起参加了战斗。

事实上，在整个古希腊历史上，大多数政治领导人也会是总司令，许多人会在战场上或在海上遭遇死亡。

迈锡尼人的战士们都是全副武装的人。军官们戴着青铜或野猪象牙的头盔，青铜盘子的胸衣和青铜坟墓（膝盖和胫骨保护者）。

士兵们装备了皮革和衬垫亚麻布。所有的战斗人员都带着由牛皮制成的大盾牌。

他们的武器是青铜剑和匕首，沉重的矛和投掷的矛，弓箭。迈锡尼人最令人印象深刻的武器是战车，大约在公元前1600年从近东采用的。

一个轻型的平台设置在两个高高的轮子上，由两匹马拉，战车可以载两个人在以前在陆地旅行中未知的速度。

在整个近东地区，战车部队是主要的军事武器，用于集结战车攻击敌人的战车和步兵，一个人驾驶，另一个人射箭。

但是由于希腊崎岖的地形不适合这样的战术，许多人认为迈锡尼人只使用战车来运送重装甲的精英战士。

另一方面，也可以想象，东部战车战争的迷你版本发生在迈锡尼要塞下面的平原上。无论如何，战车的重要性可能不是它在战斗中的用途，而是它的威望价值。

像其他物质借用，如宏伟的宫殿和托洛斯坟墓，宪章宣布迈锡尼统治者是亚洲和埃及的伟大国王的平等。

迈锡尼艺术描绘了精英们使用战车也进行狩猎、赛跑和仪式游行，就像上流社会的希腊人在战车不再有任何军事功能后的许多个世纪一样。

迈锡尼文明的衰落在其明显繁荣的鼎盛时期，迈锡尼文明遭受了致命的打击。

3.迈锡尼文明的衰落

大约从公元前1200年开始，几乎所有的宫殿中心和许多偏远的城镇和村庄都遭到袭击、摧毁或被遗弃。秩序让位于动荡和不安分的漫游。

许多中心，包括皮洛斯，在最初的破坏后从未被重新占领，而其他中心恢复，甚至享受了短暂的复苏，但很快屈服于进一步的袭击。

古希腊简史中很少有人像迈锡尼和提林斯那样，像小村庄挤在他们曾经强大的宫殿的防御工事下面。

到了1100年，迈锡尼王国和支持他们的复杂系统已经不复存在了。

遭受苦难的不仅仅是迈锡尼文明：整个东地中海地区当时都被灾难所淹没。

包括安纳托利亚和叙利亚在内的强大的赫梯帝国，在公元前1200年左右被来自北方的入侵者击溃了。

埃及曾多次遭到来自地中海各地的各种战士队伍的袭击。很有可能迈锡尼人是这些掠夺者之一，他们在埃及的记录中被称为“海洋民族”。

也正是在这一时期，特洛伊沦陷（约1250-1200年）。没有办法知道那些包围和烧毁这座城市的人是否真的是迈锡尼人的希腊人，正如特洛伊战争的传说所说。

直到最近，人们还认为多里亚人应该负责摧毁和掠夺迈锡尼人的宫殿。

现代的“多里安入侵”假说很大程度上是基于后来的多利克人的传说。

多利克语是古希腊语的三种主要方言之一，在伯罗奔尼撒岛、克里特岛和其他爱琴海岛屿以及安纳托利亚海岸的部分地区使用。

多里安人声称其祖先来自神话英雄赫拉克勒斯（赫拉克勒斯），故事是这样说的，他的儿子在他死后被驱逐出伯罗奔尼撒。

在特洛伊战争后的几代人里，赫拉克勒斯的后代回到南方，强行夺回他们古老家园的合法所有权。

此外，古希腊人自己的话也证实了这一点。然而，与这一理论相反的是，某些做法，比如火葬死者，以及手工陶器“野蛮人陶器”，据说是由入侵者引入的，早在公元前1200年之前就已经出现在迈锡尼的希腊了。

因为没有一个单一的原因可能产生如此广泛和深远的影响，对于旧秩序的崩溃，一个更合理的解释是迈锡尼人经历了大规模的“系统崩溃”。

也就是说，整个“系统”（迈锡尼文明）遭受了一系列连锁的负面后果，这是由于其“子系统”（它的各个活动领域，如贸易、农业生产、冶金和手工制品）之间的不平衡造成的。

“海民”的海海贸易可能阻碍了一种催化剂，而爱琴海的海贸易又会切断用于青铜生产的锡和铜的供应。

如果对外贸易停止，不仅会失去商品，也会失去社会联系；思想和物品都不能交换。

与此同时，自然灾害，如长期干旱、土壤枯竭和地震，可能会给食物分配子系统带来压力，而这些子系统可能已经被头重脚轻的宫廷官僚机构的低效率所破坏。

随着食物和其他关键资源变得稀缺，人们可能会相互对立。在这一点上，当体制已经变得脆弱时，自相残杀的战争、人民起义或奴隶起义可能会导致最终的崩溃。

4.笔者观点：

早期的希腊和青铜时代，随着宫殿的摧毁，中央集权、严格的等级国家从希腊永远消失了。

在巨大财富和稳定的外表下，迈锡尼的经济和政府是浅根的，本质上是脆弱的体系。

随着希腊历史这一阶段的结束，一个新时代的开始，如此不同，以至于当希腊人回顾自己的青铜时代时，他们只能想象成一种神话的梦幻世界，一个神和人类混在一起的时代。

在这种情况下，我们必须推断，由印欧语系的使用者所带来的生育女神已经被爱琴海自然母亲的艺术形式所吸收。

入侵假说之所以流行，是因为它很好地解释了最初的破坏和历史上伯罗奔尼撒地区多利克语使用者的主要存在。

参考文献：

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