魏晋南北朝时期，中原佛教的发展，是如何达到高峰的？
不论是哪个文明，自古以来皆有神话。
神话跟统治权，本是密不可分。
而随着第一阶段的神王体系崩溃，宗教信仰才会随之诞生。
说得更准确一些，当人们确实体会到现实（王）与超现实（神）的区别后，文明将会出现两个以上的统治者。
大汉天威，是一个建筑在“真命天子论”上的王朝。而东汉三国两百年，逐渐在演绎着人人可能是天子的现象。
西晋一统，却成了神话的终点。
此后百年，每一个自称神之子的人，都无法掌握天命。
来到南北朝，特别是从外国来的这些鲜卑人，有着跟中土地区不一样的神话。
当你的神不是我的神，所产生的是“研究价值”。
姑且称为神秘学吧。
我们就来看看，《魏书》最“神秘”的篇章：释老志。
中国的神秘学，要追溯至伏羲。
当北魏展开“太武灭佛”时，这件事就被提上了政治舞台。
伏羲留下了“神言秘策，蕴图纬之文”。能够看破其中的奥秘，就能了解天地，规范世道，统率万民。
但秦始皇没有勘破，一样消灭六国，统一天下。
他可不希望未来有人能凭着伏羲秘法颠覆王朝，遂决定烧毁相关典籍。
史称“焚书”。
……我可不是在写《天子传奇》的开场白，这就是《释老志》的翻译。
根据司马迁的记载，后人所谓的“焚书坑儒”，当时确实是针对方士与方术在进行肃清。那随着汉朝推翻暴秦，大家就纷纷把保留下来的断篇残章聚集起来。
也是司马迁，就分门别类，整理了六家之学：“阴阳、儒、墨、名、法、道德”。
啊其实是他爸爸做的《六家要旨》啦，外国人就写个简洁不要太吹毛求疵。
六家学问日渐茁壮，在两汉至今大放光彩。
然而，我们今天所熟知的“释氏之学”，却不在这六家当中。
根据我们的考证，汉武帝时期，霍去病征讨匈奴，匈奴昆邪王杀休屠王，率领族人降于汉朝。
这边插一个八卦，同时代的作品《后汉书》，其实有意指“昆邪王”就是卫青的暗示。
来降的匈奴，带来了一尊近三公尺“长”的大金人。汉武帝认为这是蛮族之神，就陈列在他的甘泉宫。
那根据匈奴的说法，这个大神不能拜牲礼祭品，也没有特殊的仪典，就是烧香礼敬即可。
后来，从通西域的博望侯张骞那里才知道，这个大金人乃是天竺国“浮屠教”的神明。
其实汉代说身高，也都说“身长八尺”，所以看到写“金人率长丈余”也没特别觉得怎样。
等到发现这是浮屠教的金人，就不得不发挥一下想象力了。
是的，公元二世纪开始，佛教就已经出现所谓的犍陀罗佛陀雕像。
这是吸收了希腊的雕刻技术所产生，所以当时的佛像长得非常阿部宽。
虽然主要保留至今的以石像为主，但犍陀罗佛像也是有金属铜像的。
在历史通论中，中国人知道铜很好用，但其实产铜不多……贵金属才拿来作钱？
做铜像自然是一件奢华至极的事情，也难怪汉武帝会认为金人为神。
喔，鲜卑人胡话很多的，这种都仅供参考。
再来是汉哀帝年间，就是王莽准备要上位之前。
有中国博士弟子跟大月氏使节团接触，请大月氏人口述浮屠教经典作为记录。
这比《四十二章经》还早，不过口说无凭嘛。
《四十二章经》，则是东汉第二任，明帝时来到中土。
故事大家就熟悉得多，汉明帝夜梦金人，遂问群臣，有人就说这是天竺的“佛”。
然后就去取经了。
不只取回《四十二章经》，更得释迦立像，并沙门东来，遂立白马寺。
序言到这边，接着开始说的就比较是北魏自己的理解。
包括把浮屠正“字”为佛陀，反正是外来语。
浮屠的“华言译之则谓净觉”。
提到“华言”一定要引一下原文。
佛教的宗旨：“大抵言生生之类，皆因行业而起。有过去、当今、未来，历三世，识神常不灭。凡为善恶，必有报应。”
所以最重要就是“修心”。
魏人认为佛教的修行跟儒家的修身是很类似的。
比如佛法僧三归，跟中土的君子三畏（畏天命，畏大人，畏圣人之言）差不多。
五戒（去杀、盗、淫、妄言、饮酒），与仁义礼智信的要求也是一样的。
遵守戒律你就会转生到好地方，一直触犯就去鬼畜道。
当时也就已经开始要剃须发，离家门，拜师守戒群居修行这些规矩。
这些修佛的人，称为沙门，也是外来语有各种不同，正“字”为僧。
沙门是修行者，比丘是负责行乞……化缘啦阿弥陀佛。那刚开始修行的，就叫沙弥。
妇女也欢迎入教，一律都叫比丘尼。
气势满满。
沙弥修十诫就可以沙门了。
比丘尼要修五百诫，根据你的修行情况增加哇哩咧。
关于释迦牟尼的生辰，在这里也是有记载的。
距离作这个记录的（北）魏武定八年，已经过了一千二百三十七年。
中国历法也是很厉害的，用得太习惯反而常常遗忘。
对了，一开始的翻译不是“释迦牟尼”，而是释迦文。
姓释迦，明文。
鲜卑人对于这种音译姓很习惯的，不要说两个字，鲜卑自己连三个字的都有。
佛教设定不要介绍太多，我们先回到时间流里，《魏书》记录的佛教踪迹。
汉明帝取经之后，他的弟弟楚王刘英就觉得很好很棒开始信奉佛教。
东汉末年，汉桓帝时，博士襄楷也以佛道来劝诫桓帝。
这个，其实《后汉书》是说，襄楷主要是拿佛教跟道家的学问，来跟汉桓帝推荐《太平清领道》。
懒人包就是，襄楷基本上是南华老仙的原型啦。
后来，魏明帝曹睿在修建宫室时，想要打掉西边的浮屠。一个外国沙门就来表演了神通，曹睿才打消念头，反而为浮屠增建周边。
曹睿是大建筑家，整治假山假园林一把罩，后来他弄的园林还变成西晋灭亡后，洛阳城的主要驻军点，帅吧？
从这边可以注意到的是，最少曹丕就对佛教相当尊重了，不然哪来的宫西浮屠。
而曹睿弄了这个佛教建筑群，就引来了一个沙门昙柯迦罗，颁布了佛教戒律本。洛阳也开始重建白马寺，兴建浮屠。
到了晋朝，洛阳共有四十二座浮屠了。
喔，浮屠建筑普遍解释是“佛塔”，救人一命胜造七级浮屠有木有？
那值得注意的是，昙柯迦罗颁布戒律时，已经是曹芳时代。后续能够蓬勃发展起来，事情就很明显：司马家也愿意“尊重佛教”。
考虑到曹爽时代的青年革命，司马师也是其中一员。“有限度”信佛的人，搞不好是司马懿。
想象一下司马懿施展如来神掌大战诸葛孔明七星灯……
好，那句是多余的。
晋惠帝时，又有胡沙门翻译《法华经》等。
不是我在换前缀，《魏书》真的有分：外国沙门，胡沙门，后面还有常山沙门。
放心他不是赵子龙也不是燎原火。
读懂南北朝之前的中国史就会清楚，胡是中国人，所以外国人要另列。
到了西晋，所谓的胡，当作居住地来看待就行了。所以胡跟常山可以并列，都是指他们的出身地。
接下来五胡乱华啦。
佛图澄，是第一个被称为“大和尚”的沙门，堪称后赵国师。
其弟子道安大师，同样对政局有着巨大影响力，这些《魏晋风云》都提过的。
不过后来后赵崩盘，北方大乱，道安就带着门徒来到新野，不做刘备做孔明。
啥意思？道安让弟子往四方诸国传教，或入蜀，或往晋，而他自己坐镇襄阳，等到北方明珠苻坚出世才又北归。
在传播中国佛教上，道安系统的力量是不可忽视的。
那待在前秦，就又碰上了胡沙门鸠摩罗什。
鸠摩罗什是西域胡，虽然他爸算天竺人。
在两大佛师的共同努力下，经典大盛。中原佛教，迎来前所未有的高峰。
但前秦马上就垮台了。
新兴的佛教，与新兴的北魏，即将在中原相逢。