《红楼梦》成书在1735年后？衍圣公孔继宗书：让曹家考证不成立
53回祭宗祠：
原来宁府西边另一个院子，黑油栅栏内五间大门，上悬一块匾，写着是“贾氏宗祠”四个字，旁书“衍圣公孔继宗书”。两旁有一副长联，写道是：
肝脑涂地，兆姓赖保育之恩
功名贯天，百代仰蒸尝之盛 亦衍圣公所书。
进入院中，白石甬路，两边皆是苍松翠柏。月台上设着青绿古铜鼎彝等器。抱厦前上面悬一九龙金匾，写道是：“星辉辅弼”。乃先皇御笔。两边一副对联，写道是：
勋业有光照日月，功名无间及儿孙 亦是御笔。
五间正殿前悬一闹龙填青匾，写道是：“慎终追远”。旁边一副对联，写道是：
已后儿孙承福德，至今黎庶念荣宁 俱是御笔。
贾氏宗祠，共写了三副匾联，大门的匾联，是“衍圣公孔继宗书”。抱厦、正殿的两副匾联，“乃先皇御笔”。
孔子之后以爵号褒显，世世不绝，其来远矣。自汉元帝封为褒成君以奉其祀，至汉平帝时封为褒成侯，始追谥孔子为褒成宣尼公。唐太宗封孔子为先圣，唐玄宗追谥为文宣王，封其嗣褒成侯为文宣公。
“衍圣公”的封号，始于北宋，仁宗至和二年，1055年，以正孔子后裔嗣爵之号，始加至圣之号，务极尊显之意，封孔子四十六代孙孔宗愿为“衍圣公”，令世袭焉。
自此，“衍圣公”历代世袭，直至民国，1935年，取消“衍圣公”称号，孔子七十七代孙孔德成，成为末代“衍圣公”，历时880年，历孔子后裔三十二代之久。
而且，孔氏后裔取名，也有行辈。正式由皇帝赐名，天下皆知，孔氏后代都须遵循，甚至孟子后代也都遵守，便始于明朝。明初太祖朱元璋赐孔氏八个辈字：公、彦、承、弘、闻、贞、尚、胤，加上洪武元年封衍圣公的五十六代孔希学的“希”字，和洪武十七年袭封衍圣公的五十七代孔讷的“言”旁，便是“希言公彦承，弘闻贞尚胤”，孔氏五十六代至六十五代的辈字。
孟子后代也从“公彦承”开始遵循皇帝赐的辈字，比如孟子的五十八代孙孟公肇，五十九代孙孟彦璞，六十代孙孟承光。而孟公肇的上辈，孟子的五十七代孙名“孟元”。
后来清朝避讳胤禛、弘历，改“胤”为“衍”，改“弘”为“宏”。
六十五代孔胤植（1592年-1648年），天启二年袭封衍圣公，于崇祯二年，1629年，奏请崇祯皇帝恩准，又赐六十六代至七十五代的辈字：“兴毓传继广，昭宪庆繁祥”。所以这十字是崇祯皇帝所赐。
孔胤植的嫡长子，六十六代孔兴燮，1636年出生。
1644年，清顺治元年，孔胤植又被清朝封衍圣公。
我们看“兴毓传继广”这几个衍圣公的信息：
六十六代孔兴燮，清顺治五年（1648年）袭衍圣公，孔胤植子。
六十七代孔毓圻，清康熙六年（1667年）袭衍圣公，孔兴燮子。
六十八代孔传铎，清雍正元年（1723年）袭衍圣公，孔毓圻子。
六十九代孔继濩，早卒，死于康熙五十八年，1719年，在其父孔传铎袭封衍圣公前已死。清雍正十三年（1735年）追赠衍圣公，孔传铎子。“雍正十三年，世宗崩，孔广棨入临，高宗（乾隆）复召入对，以覃恩赠父继濩如其爵。”所以孔继濩是在雍正死后，乾隆帝追赠的“衍圣公”。
七十代孔广棨，清雍正九年（1731年）袭衍圣公，孔继濩子。
七十一代孔昭焕，清乾隆九年（1744年）袭衍圣公，孔广棨子。
七十二代孔宪培，清乾隆四十七年（1782年）袭衍圣公，孔昭焕子。
以上资料显示：
“衍圣公”始于宋朝，直至民国，历代是孔子后裔世袭。
孔氏后裔，辈字正式由皇帝所赐，颁行天下，始于明朝。
“兴毓传继广，昭宪庆繁祥”，这十个辈字，是崇祯皇帝所赐。
孔继濩并非真正的“衍圣公”，死于康熙五十八年，当时其祖父孔毓圻是衍圣公。1731年，雍正九年，孔继濩之子孔广棨袭衍圣公。1735年，雍正死后，乾隆帝才追赠孔继濩为“衍圣公”。
“衍圣公孔继宗书”的“贾氏宗祠”大门匾联，首先排除了如下可能性：
无论让读者从正面看此书，从反面看此书，无论是写曹家，还是写明末，还是写其它反面故事，让读者看到一个未来的“衍圣公”，都与书中一直强调的作者“亲历”之往事不符：
“作者自云：因曾历过一番梦幻之后”，“忽念及当日所有之女子”，“历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事”，“亲自经历的一段陈迹故事”。
关键是，如果《红楼梦》成书于康熙年间，康熙时的孔毓圻做了五十多年衍圣公，作者有什么必要，有什么动机，要写孔毓圻的孙子辈“孔继某”这样一个“衍圣公”？却不写“毓”字辈、“兴”字辈，或者前代这些任何一个现成的衍圣公？
把“亲自经历的一段陈迹故事”，故意写到未来？让读者看到一段未来的人和事？完全说不通，怎么都不能自圆其说，也没有必要，所以从“衍圣公孔继宗书”的证据来看，《红楼梦》成书在1735年前的可能性不成立。
甲戌本有两个时间的可能性，公认的是1754年甲戌，还有1694年。孔继濩1735年被乾隆追赠为“衍圣公”。结合起来看，一个比较合理的《红楼梦》最终的成书时间，大致应在1735年之后、1754年之前的二十年间。只所以用“最终”的成书时间，是因为这样的巨著，不排除是由准备素材、设计纲目、写书、批书等多人组成的创作团体，甚至是经过两三代人构思、写作、修改、增删、润色等努力的结果。
1735到1754年之间，也符合目前主流的《红楼梦》成书时间。那么“衍圣公孔继宗书”的证据，是否符合曹家论呢？
如果贾府是曹家，宗祠大门的对联，能说功名贯天？天地、兆姓？能说勋业、功名照日月？
要不是《红楼梦》这本书被胡适考证到曹寅家，有几个人知道曹锡远、曹振彦、曹玺？他们有什么功名能说贯天？照日月？既然功名贯天，随便说出一个来，让大家跟天地、日月比较下看看！
曹家能称国公吗？明朝开国六公：韩国公李善长、魏国公徐达、郑国公常茂、曹国公李文忠、宋国公冯胜、卫国公邓愈，这些人的勋业、功名，才能用“照日月”，但恐怕也不敢用“贯天”二字！
曹家是什么品级？大同知府，江宁织造，二三品都算不上，能说国公之家？能说公府千金？比“封侯”爵位还高的宁国府、荣国府这两个“国公府”，能认作曹寅家？是用什么眼认的？有没用脑子稍微判断一下？既然是考证，就不能只考一点，不管重点，不顾整体框架是否有硬伤。
以上这些明显都匹配不上！拉郎配也要拉个差不多的郎，别拉个小儿郎，完全没法拜堂，遑论洞房。
如果此书是写曹寅家事，“衍圣公”的问题也很明显：
一是为什么要写个没有做过衍圣公的“继”字辈的衍圣公？既然“衍圣公孔继宗”的考证原型是衍圣公孔继濩，而孔继濩却是死后追赠的衍圣公，有那么多真正的衍圣公，作者为什么非要选这么个原型？完全说不通。
二是“衍圣公孔继宗书”怎么都是错的。因为当此人能书写匾联的时候，他还不是衍圣公，显然不能在署名前冠以“衍圣公”的封号。当此人有“衍圣公”封号的时候，已经死了多年，不会写出“衍圣公孔继宗书”的署名和匾联。
三是三副匾联，衍圣公的匾联，跟“先皇御笔”的两副同时出现，也应跟“先皇”大致同时期才合理。《红楼梦》抄本、印刷都是在乾隆年间，“先皇”至少是雍正或雍正之前的皇帝。雍正首先应排除，雍正是对曹家抄家的皇帝，不是赐联恩遇的皇帝。所以“先皇”是康熙、顺治才行，康熙也更合曹家论。那么问题就出来了：顺治时的衍圣公孔兴燮，康熙时的衍圣公孔毓圻，甚至雍正时的衍圣公孔传铎，为什么都不写？偏偏要写个乾隆帝追赠的“继”字辈的衍圣公？在雍正六年曹家被抄家之后，还有哪个衍圣公会给曹家题联写“功名”？这不是跟皇帝对着干吗？分析这些问题时，我们应该认为衍圣公脑子还比较正常，脑袋没有进大水。所以乾隆朝的衍圣公，明显说不通。
如《红楼梦》是写曹家事，那么在康熙年间做了五十多年衍圣公的孔毓圻，才是“衍圣公”的首选原型和理想原型。
总之，写兴、毓、传字辈的任何一个衍圣公都可以，唯独“继”字辈的衍圣公，让曹家的考证不能成立。