霓裳曳广带，飘拂升天行：浅谈游仙故事在唐朝的发展及其文化意义
引言
若说什么是今天的中国年轻人的国产文化心头好，那么仙侠玄幻题材的内容绝对榜上有名。那些光怪陆离的内容是从哪里来的?人们是怎样想象出来的?
其实，仙侠玄幻的内容自古有之，不是今人首创。我们看到的很多故事，都是古人一代又一代传下来的。
在唐朝，就很流行一种游仙故事，其盛况，比之今日有过之而无不及，那么这里面是怎样一幅景象呢？
一、游仙故事古有之，神话宗教自人来
游仙是个名词，最早来自于萧统的《文选》。其将以喜欢神仙，寻找仙丹为主题的诗歌文学作品归为“游仙”一类，后世之人研究还会言及“仙乡小说”等等。
总之，喜欢神仙，向往神仙生活的，讲述这类故事的，就是游仙越故事了。如此看今天的玄幻仙侠内容，也可以归入其中。
唐代仙游小说《裴铏传奇》
仙，是我中华文明浓墨重彩的一部分，也是独有的，人山为仙，其起源是上古的神话与巫术。
其在后世的发展有宗教活动的推广，有民间世俗的配合结合，在民间世俗，很重要的就是文学作品的创作，这极大地促进了仙文化的流传。
我国古代神话何其辉煌，仙文化是这样的传统的流觞。这来自于扎根在这片土地的人的选择，也就是有需求而形成的供给。
人类艺术文化皆来自人的精神需要，越是早期，需要就越和生存结合一起。
人们很早就意识到了生命功能的不完善，易于凋零，同时又生活在这世间，这样的矛盾共同体形成了巨大的需要，也就是渴望完整，完善的理想。
唐代传奇小说集《玄怪录》
这是人类文明发展进步的根本原因，促进了技术科技制度的发展，同时，在文化艺术上也更为大胆鲜明地体现了出来。
于是神话成了人们代代相传的传说，宗教巫傩成了人们接近这样理想的实践与探索，文学艺术上，也出现了游仙故事的表达。
所以，其实早在宗教形成以前，人们就有了这样的精神需要，这类的游历神仙之境的故事也早已流传。宗教之所以形成，很大程度还是这样的精神需要的集合，这是有先后顺序的。
人是万物的尺度，宗教也是人因需要创造的，故事同样也是。这个需要可以一般理解为生存的需要，存在的需要。
长生不老是我国恒久不变的精神主题，这便是这片土地上的人们因生存需要提出的向往目标。
晚唐五代时期的一部传奇小说集《三水小牍》
《左传·昭公二十年》记载:
“古而无死，其乐若何”。
这是齐景公的感叹，《山海经·大荒南经》记载:
“有不死之国，阿姓，甘木是食”。
《山海经》是我国上古三经之一，另外两部是《黄帝内经》和《易经》，而经流变，其思想更是丰富多彩，于是慕仙思想早已有之，屈原的《九歌·山鬼》可见:
“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”。
这便是人神之恋的描绘。可见，这样对长生与仙的憧憬与渴慕不仅在我国有着深厚渊远的流传，还被后世愈加地吸收汲取，作为精神世界的自在表达。
《九歌图卷》
到了盛唐，文化经济政治军事皆强，人们有了更多的物质基础，对于这样理想生活的渴望，可谓是空前的，这与今日说的人们日益增长的对美好生活的向往，是一样的。
二、游仙故事的发展以及唐代的景象
先秦时期，仙之一字古籍未有着墨，但在民间传说与神话故事里，盛矣。
无论是屈原的作品，还是庄子的作品，多有对这样神仙状态与生活的描述，其华美壮阔，甚至为后世所望尘。
这个时候，神、仙、鬼、真人多一起描摹，未有多加区别，都是描绘超自然的状态。
秦汉时期，方士兴起，“仙”的概念出现了，游仙故事从此发端。我们鼎鼎大名的千古第一皇帝，嬴政，便是游仙故事的头号粉丝。不仅热爱，还有行动。
其寻仙的故事被收录在了《十洲记》中，为后世观瞻，模仿与想象。
汉代，国家更加强盛，文化得以昌行，大量的神仙记载和游仙故事开始见诸各类文集。西汉《列仙传》是我国第一部系统的神仙传记，其为后世提供了丰富的故事题材。
魏晋南北朝时期，国家相对破败，儒家文化支离破碎，文化精神开始离散，人们失去了精神上的许多世俗归宿。
这一时期，基于这样的精神需要，游仙故事更是得到了充分的扩大化发展。
从陶渊明的《桃花源记》中就可见一斑。这样的乐土，实际上表达的精神寄托与游仙故事如出一辙。这一时期道家与玄学还得到了充分的发展，其同样对游仙故事起到了推广作用。
清光绪《列仙传》绘图
实际上，人们已经不再满足于前代的神仙传记故事的介绍，而是开始自己的亲身实践探索。东晋葛洪的《抱朴子》就不仅有有更多的仙家内容介绍，还有具体的操作方法。
如果说魏晋南北朝时期的游仙故事宗教氛围浓厚，那么到了隋唐，则是世俗生活与宗教活动的双结合。
唐朝的世俗生活经历了盛世，人们得以安居乐业，享受世俗生活。于是游仙故事发生了一些转变，也就是人们对神仙之事有了更多的怀疑，这与物质世界的发展充分是对应的。
人们生活条件好了，自然没那么多生存的需要了。
所以，游仙故事真正昌盛的时期，是中晚唐。安史之乱后，大唐的气象走向前所未有的衰落。
《抱朴子》
这时候的人们，既经历过盛世的滋润与熏陶，又面对着愈发冷峻的现实，游仙故事就是在这样的背景下在唐代极大地发展流传起来的。
此时的唐人，既因为生活富裕富足过而怀疑神仙之事，又因现实的不忍卒读而转为需要这样的生存拓广内容。
所以这时候的游仙故事多是基于现实世俗生活的游仙，其游仙故事必然存在引导凡人游历的仙人，男性多道士，女性多精怪。
这样的引导，体现了唐代世俗与仙界生活的交融结合。唐人的神仙世界，多外部曲径通幽，内部富贵和谐，这同样是唐代的经历过盛世所呈现出来的游仙故事特点。
就是仙宫，在唐代也是富丽堂皇的，十分奢华。这便是唐人的理想世界，是物质上的极致表达。
游仙故事插图
三、唐代游仙故事的背后是社会与人
唐代的文化呈现多元的景象，儒释道都得到了发展，但道教，无疑是唐朝的最爱。
虽然佛法在唐朝也兴盛，但作为本土宗教，以及李唐的统治需要，道教在唐朝的兴盛还带有政治扶持的色彩。
从唐朝统治者对老子的精神归附以及推崇，设立道教为国教就可以看出，道教也是唐朝社会影响力最广泛的宗教。
宗教的力量也体现在文学创作上，因为他们还有介绍自己宗教，扩大影响力的想法。于是世俗社会的精神向往和宗教的昌行，让游仙故事有了庞大的创作者和读者群体。
不过，唐代的宗教，已经有了许多世俗化的影子。
唐铜鎏真人像
例如道教，本身就有着在世修行的内容主张，加之在世俗欲望的熏陶下，很多已经偏离了本然的清心寡欲，修真的状态，而是奉迎了世俗什么对物质，对名利的渴望。
所以这时候的游仙故事是有着很浓厚的世俗色彩的。这与今天的情况，无二致。
唐代的游仙故事还有来自科举制度的辅助，科举制度让很多人接触上层社会，也让很多人有了对上层社会的渴望却无从切身体验和表达。
于是乎，游仙故事成了这样的渴望的展露和表达之所，所以唐代的游仙故事还出现了有仙人的帮助，一路功名利禄轻松获得的故事。
这是人们心中焦虑的表现与舒展，同时也是人们精神娱乐的场所。唐代的社会娱乐生活丰富繁盛，这些也都在游仙故事里一一体现。
可以说，唐代的游仙小说除了满足人们的精神探索，生存需要之外，还提供了精神娱乐的服务。
结语
游仙故事与神仙文化在我国的深厚积累、渊远流传是分不开的，这些又都来自人们的内心生存需要，是现实世界与人们渴慕生命完善两者矛盾的焦点表达。
神话故事巫术宗教都对游仙故事的诞生与流传起到了铺垫作用。
从秦汉以来，人们从介绍仙人传记，逐渐发展到开始现世的修炼，到了唐中后期，则因经历过世俗的盛世和面临现实的凋零，而出现了广为流传的唐代游仙故事。
这里面有社会发展、宗教发展和人内心变化的影子。
唐代的游仙故事是世俗社会发展到一定程度和人们既有的精神需要，美好生活的向往的结合。
虽然表现得世俗和功利，但这也是人们基于现实生活而产生的精神探索面貌，是精神文明发展的阶段性表现。
参考文献：
《太平广记》
《玄怪录》
《旧唐书》