三千多年前的牧野之战，中华文化体系淬火重生、涅槃升腾的典礼

简单来说，都是为了本民族的生成而发生的。

不过就是大小、地区、规模不同罢了,过去发生战争，现在发生战争，将来依然发生战争。任何人任何制度都不能消灭战争，和平只能在不同的地区,短时间地维持。

虽然战争无情，但是它如同天火烧森林一样，这是一种自我淬炼的过程，当然我们期盼世界和平，人类无论哪个国家，哪个民族都和谐相处。不过纵观世界发展的历史，一些战争确实起到改变世界和人类走向的作用，有的是世界性，有的是区域性，有的则关于一个民族文明脉络的延续。

比如，今天江阳沽酒客先给大家聊的三千多年前的牧野之战。

看过封神榜的朋友应该知道，武王伐纣的历史，抛开神话的外衣。当年商周最重要的一站，决定了中华文化体系的命脉，今天看来无比关键。

商朝的最后一个王叫帝辛，说帝辛很多人可能不清楚，说纣王就明白了。作为商朝的末代君主，他并非庸碌之辈。相反历史记录的帝辛“资辨捷疾，闻见甚敏;材力过人，手格猛兽。”这是一个身材魁梧，骁勇善战，力大无穷，猛兽都会被他拿下的霸主。只可惜“好酒淫乐，‘嬖（bì）’于妇人”，意思就是奢靡的生活和红颜祸水害得他最终亡国。

然而在姬发没伐纣之前，帝辛可是“手搏豺狼，足追四马，勇非微也；百战克胜，诸侯慑服，权非轻也。”

帝辛是帝乙少子，继位后，在内营建朝歌、加重赋敛、严格周祭制度、改变用人政策、推行严刑峻法，对外屡次发兵攻打东夷诸部落。其种种举措既在统治集团内部引发矛盾，也动摇了商王朝的统治基础。

周人称呼他为“纣王”，那是极不尊重和轻蔑的语言。“纣，残义损善也。”在周人眼里他是荒淫无度、恶贯满盈的纣王。殷人眼里，他却是功在千秋、备受爱戴的帝辛。对同一个人，同一段历史，不同的族群有着迥然相异、两极分化的认知。历史是后人写的，到底如何？这个遥远得不能再遥远的时候，神话与现实交错，我们已经无法辨识了。

周人的正义来自于他们的口耳相传文王的遭遇，人言可畏的商纣残忍。而商朝发展到帝辛的时代，这个一国之主，正在努力改变国运。却不知不觉地触犯了内部贵族利益，让周人趁虚而入。

贵族公议制的废除，原本举足轻重的贵族大佬们，都失去了对国事的影响力，更是满腹牢骚，积怨已久。贵族内部形成了非常强大的离心力，帝辛抵御东夷，经营东南。日趋强大的东夷企图向中原扩张，时常来犯，严重威胁商朝边境。

帝辛发起对东夷的大规模反击，经过旷日持久、艰苦卓绝的战争，打退了东夷，保卫了中原，然而长久地对其用兵，损耗巨大，“克东夷而殒其身”。战争还带来了新的负担，幅员辽阔的地盘需要经略，数目庞大的战俘亟待消化。一切都需要时间，才能慢慢平复战争的创伤。

而西侧的诸侯国周自季历起，开始大肆扩张。帝文丁十二年，杀季历。其子文王姬昌野心勃勃，又身负血海深仇，于是表面做小伏低，实则加快征伐。文王死后武王姬发更是雄心壮志，不仅蓄势待发，还大肆制造谣言，诋毁帝辛，发起舆论攻势，一边四处联结诸侯，结成利益同盟，孟津观兵之后便虎视眈眈，伺机而动。

此时的帝辛，苦心经营，却力有不及。一方面内部贵族离心离德，一方面外部忧患重重，百姓虽然爱戴君王，却在无休止的征战中消耗着生命，没有得到休养。而那些关于帝辛的谣言更是让人心生愤慨。

公元前1057年2月（目前这个时间还有争议，暂用此记录），周武王姬发率领虎贲3000人，甲士4万5千人在牧野经过一天血战，大破堪称巨人的商纣王的“70万”之师，终止了殷商王朝的6百年统治，确立了周王朝对中原地区的统治秩序，为西周奴隶制礼乐文明的全面兴盛开辟了道路，更是中华文化体系淬火重生、涅槃升腾的典礼。

从此，绵延3千年、兼收并蓄，至今仍充满生机的传统中华文化，终于成为人类文化中不可或缺的、至关重要的一极。并绘就出至高荣光与惨痛磨难并存的恢弘历史。

为何，以小胜多，原因当然很多，但是舆论真的很恐怖，甚至超越了利器的作用。而当时商人军队的七十万人中，真正的商人却并不算多，大部分是俘获的奴隶，他们本来就没有归属感和信仰，揭竿而起在所难免。

假如，帝辛能攘外先安内，可能历史之走向未必是今天的样子，假如周人不扩张的同时，大肆舆论攻击，恐怕也不会轻易扭转乾坤。

这一场被后世儒家说成吊民伐罪的正义之战，也奠定了中国历史上以少胜多，以弱胜强，先发制人的著名战例。更开辟了西周时期礼乐文明的全面兴盛的道路。

中国从炎黄子孙到华夏文明的确立，这个时候才真正有了归属感。虽然后世君王还有神权天授的幌子，但是已经远离了那种无法触及的神话时代。然而最后总结这场战役，儒家还曾经说：周军“前歌后舞”，没有杀一个人，没有流一滴血，商朝就自行崩溃，在人民的拥戴下，武王登上了天子的宝座，从此刀枪入库，马放南山，天下太平，这如神话一般的说法。这当然不可信。

然而，那些硝烟过后，中华文明又翻开了新的篇章却是毋庸置疑的。