傅毅
傅毅(?-约90)，东汉辞赋家。字武仲。扶风茂陵（今陕西兴平东北）人。明帝永平中，在平陵习章句之学，作《迪志诗》自勉并以明志。又因为明帝求贤无诚意，士多隐居，而作《七激》以讽谏。章帝时，广召文学之士，任他为兰台令史，拜郎中，与班固、贾逵共典校书。作《显宗颂》10篇，文名显于朝廷。后被车骑将军马防聘为军司马。和帝永元元年(89)，车骑将军窦宪复拜请为主记室，及窦宪升迁大将军，又任他为司马。早卒。
基本资料
中文名：傅毅
别名：傅武仲
国籍：中国
民族：汉族
出生地：陕西扶风茂陵
逝世日期：约90年
职业：文学家
主要成就：司马
代表作品：《显宗颂》
朝代：东汉
人物生平
傅毅年轻时学问即很渊博，汉明帝永平年间，在平陵(陕西咸阳西北)读书时，写了一首迪志诗，勉励自己要效法古人专修德义，立志勤学，不可放纵懈怠。后来有感明帝求贤诚心不够，使许多贤士隐居起来，所以作了一篇七激讽刺他。汉章帝建初中，封傅毅为兰台令史，拜郎中，和班固、贾逵一起校勘禁中书籍。他模仿周颂清庙篇的笔法，完成十篇显宗颂，赞扬汉明帝的功德，而文名大噪。车骑将军马防擅权时，请傅毅为军司马，并以师友礼待他，等马防因奢侈败家，傅毅也被免官归乡。和帝永元元年(89)，外戚车骑将军窦宪因征匈奴有功而贵显，再请傅毅为主记室，崔骃为主簿。不久窦宪迁大司马后，以傅毅为司马，班固为中护军。
傅毅逝世较早，大约在和帝永元四年窦宪家败自杀以前。他的著作有诗、赋、诔、颂、祝文、七激、连珠等二十八篇。其中连珠，是他和班固、贾逵受章帝诏写的。因为假托事物，达到讽谕的目的，贯串情理，如同穿珠，所以叫连珠。
人物事迹
光武帝按周礼，舞师乐师掌教舞。有兵舞，有干舞，有羽舞，有旄舞。《吕氏春秋》曰：尧时阴气滞伏，阳气闭塞，使人舞蹈以达气。舞者，音声之容也。
傅武仲〔范晔《后汉书》曰：傅毅，字武仲，扶风茂陵人也。少博学。建初中，肃宗博召文学之士，以毅为兰台令史。少逸气，亦与班固为窦宪府司马。早卒。〕
楚襄王既游云梦，使宋玉赋高唐之事
《高唐赋》序曰：楚襄王与宋玉游於云梦之台，望高唐之观。王曰：试为寡人赋之。将置酒宴饮，
谓宋玉曰：云梦，薮名，在南郡华容县。高唐，观名。此并假设为辞。寡人欲觞群臣，何以娱之？
《左氏传》曰：栾盈觞曲沃人。杜预曰：饮酒於曲沃。
玉曰：臣闻，歌以咏言，舞以尽意。
《尚书》曰：歌咏言。
孔安国曰：歌咏其义，以长其言。
毛苌《诗序》曰：言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故咏歌之。咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。
《说苑》曰：声乐易良，而合於歌情，尽舞意。是以论其诗不如听其声，〔谓言之不足，故咏歌之。〕听其声不如察其形。谓咏歌之不足，故手舞足蹈也。言不如视其舞形。
郑玄注《乐记》曰：宫商角徵羽。杂比曰声，单曰音。〕激楚结风，阳阿之舞，〔张晏曰：激楚，歌曲也。《列女传》曰：听激楚之遗风。结风，亦曲名。《上林赋》曰：邬郢缤纷，激楚、结风。
《文颖》曰：激，冲激，急风也。结风、回风，亦急风也。楚地风既自漂疾，然歌乐者，犹复依激结之急风为节。《楚辞》曰：宫庭震惊，发激楚兮。
《淮南子》曰：夫足蹀阳阿之舞。又曰：歌采荑，发阳阿。郑人听之曰：不若延露以和。非歌者拙也，听者异也。高诱曰：阳阿，古之名倡也。材人之穷观，天下之至妙。噫，可以进乎？
汉明帝
孔安国《尚书传》曰：噫，恨辞也。郑玄注《礼记》曰：噫，弗寤之声。王曰：如其郑何？
《乐记》曰：郑卫之音，亡国之音也。恐其同於郑舞，当如之何？
《楚辞》曰：二八齐容起郑舞。王逸曰：郑国舞也。
玉曰：小大殊用，郑雅异宜。
《韩诗》曰：舞则纂兮。薛君曰：言其舞应雅乐也。张之度，圣哲所施。
《礼记》孔子曰：一张一弛，文武之道。〕是以乐记干戚之容，雅美蹲蹲之舞，
《礼记》曰：干戚羽旄谓之乐。郑玄曰：干，楯也。戚，斧也。武舞所执也。
《毛诗·小雅》曰：坎坎鼓我，蹲蹲舞我。一本或云旌旄之舞。礼设三爵之制，颂有醉归之歌。
《礼记》曰：君子饮酒也，礼三爵而油油以退。
郑玄曰：油油，悦敬貌。
《毛诗鲁颂》曰：振振鹭，鹭于飞；鼓咽咽，醉言归，于胥乐兮。夫咸池六英，所以陈清庙、协神人也；
宋均曰：能为天地四时六合之英华也。
《毛诗》曰：清庙，祀文王也。
《尚书》曰：八音克谐，神人以和。郑卫之乐，所以娱密坐、接欢欣也。
《礼记》曰：郑卫之音，乱世之音。〕馀日怡荡，非以风民也。其何害哉？〔馀日，听览之馀日也。怡荡，怡悦放荡也。
《尔雅》曰：怡，乐也。《毛诗序》曰：风，教也。
王曰：试为寡人赋之。玉曰：唯唯。
文学贡献
傅毅，字武仲，扶风茂陵（今陕西省咸阳市西）人。少博学。章帝建初中，以文学为兰台令史，拜郎中，与班固、贾逵共典校书。
和帝永元初年，为大将军窦宪司马，不久而卒。傅毅在文坛上，与班固齐名，曹丕《典论·论文》称他们伯仲之间耳.在赋的创作上，当散体大赋已经式微，虽然班固重又提倡，并写《两都赋》身体力行，但也总是不可能恢复司马相如时代的风采，于是傅毅另辟途径，更以复古的手法，去追踪大赋的祖型。这显然有革除司马相如大赋但有浮华之辞，不周于用的积弊，而使其恢复正常发展的意图，可谓用心良苦。为此，他继踵枚乘《七发》作《七激》。这是二百多年来所谓大赋中七体的第一篇赓续之作，并一时引起了纷纷仿效的七体热，然而从成就看，却不能与枚乘《七发》相比。
《七发》是基于贵族王侯日益严重的生活侈靡、精神颓萎，痛下针砭，并以包融百家文化的要言妙道去解惑，现实的针对性很强，思想观念上积极有为；而《七激》则是针对徒华公子，托病幽处，游心于玄妙，清思乎黄老，而批评他变度异趣，违拂雅心，挟六经之指，守偏塞之术，亦有所蔽与，何图身之谬也！于是以历述音乐、饮食、车马、田猎、游观等，论天下之至妙，列耳目之通好，原情心之性理，综道德之弥奥来启发他，最后全为颂圣：汉之盛世，存乎永平；太和协畅，万机穆清。于是群俊学士，云集辟雍，含咏圣术，文质发蒙，达牺农之妙旨，照虞夏之典坟，遵孔氏之宪则，投颜闵之高迹。推义穷类，靡不博观；光润嘉美，世宗其言。这在语言的运用上虽然有如刘勰《文心雕龙·杂文》所评的会清要之工，但平心而论，在总体艺术上既没有创新，在思想观念上也愈显相对枚乘的偏狭和倒退，因此价值并不高。另外，傅毅更向上袭祖宋玉《高唐赋》、《神女赋》的形式，创作了《舞赋》。这倒是一篇在艺术上颇具创意，有很高审美价值的优秀作品。此赋假托楚襄王游云梦将置酒宴饮，与宋玉以何以娱之·相问答，于是宋玉陈赋材人之穷观，天下之至妙的舞蹈。这是古代对大规模宫廷乐舞的第一次细致而生动的文学描绘。它首先叙写了在明月之夜，于灯火辉煌中，宫中舞场的布置、气氛，舞女的容貌、妆扮，伴舞的乐声、歌辞，接下去具体再现了舞女美妙舞蹈的全过程：于是蹑节鼓陈，舒意自广。游心无垠，远思长想。其始兴也，若俯若仰，若来若往。雍容惆怅，不可为象。其少进也，若翱若行，若竦若倾。兀动赴度，指顾应声。罗衣从风，长袖交横。络绎飞散，飒擖合并，鶣鷅燕居，拉鹄惊。绰约闲靡，机迅体轻。……于是合场递进，按次而俟。埒材角妙，夸容乃理，佚态横出，瑰恣谲起。眄般鼓则腾清眸，吐哇咬则发皓齿。摘齐行列，经营切拟，仿佛神动，回翔竦峙，击不致，蹈不顿趾，翼而悠往，暗复辍已。及至回身还入，迫于急节，浮腾累跪，跗蹋摩跌，纡形赴远，漼似摧折，纤縠蛾飞，纷猋若绝。超逾鸟集，纵弛殟殁，蜲蛇姌袅，云转飘忽，体如游龙，袖如素霓。徐收而拜，曲度究毕，迁延而笑，退复次列。
如此精湛传神的文学笔法，确实上承宋玉，下启曹植，充分显示了傅毅深厚的艺术功力和美学追求，其价值远过宣上德而尽忠孝的平庸之作，是这一时期汉赋中不可多得的美文。
史书记载
《后汉书卷八十上文苑列传第七十上》