以色列联合王国的第三代君主所罗门这么厉害，王国领土却不是很大，这是什么原因？

背景：不信教；学习古代以色列研究专业。

要讨论这个问题，我们要回答几个问题：一、所谓以色列联合王国有多少史实可以确认？二、所罗门是真人吗？三、古代以色列（包括犹大）在全盛时期在古代近东/中东处于什么地位？

第一个问题：关于所谓以色列联合王国的历史真实性这个话题，其实最终还是涉及《圣经》内部各部分是否可以被当作是历史这个问题。简而言之，圣经内部的各个书卷在广义的历史层面上学术价值不一。《创世记》里面的创世和大洪水故事没办法从历史和考古上去证明，最多能依据其与古代两河流域类似神话传说和史诗的相似性来帮助我们了解古代中东地区的文学史和宗教史，但没有人能证明存在一个神在六天内创始造人。所罗门主要出现在圣经旧约列王纪上，而这一部分的历史价值恰恰处在一个过渡期。再往后，南北王国分裂之后，以色列、犹大及某些国王的名字开始见于周边其他国家和民族的史料中这里说的是考古现场挖出来的材料，因而比圣经这种传世神学文献可靠得多。而在恰恰是所谓统一王国时期历史背景模糊。

第一代君主扫罗和大卫到底是什么关系？我们发现，大卫一会儿是得力干将，一会儿是女婿，一会儿又成了扫罗的仇人；这很可能是因为大卫王朝的后人如果大卫存在的话美化了大卫类似篡权夺位者的形象。特别是大卫和扫罗儿子约拿单的感情（撒母耳下18），为何反复强调？颇有欲盖弥彰之感。

圣经说约拿单爱大卫胜过爱自己的妻子……

而在此时期，圣经中对“以色列”和“犹大”的关系也语焉不详。圣经旧约内部有不同的文学源头，前后矛盾颇多。按理说，以色列是雅各的别名，犹大应该是雅各十二个儿子也就是十二支派之一，但在所谓统一王国初期，犹大却好像是以色列的某种盟友，可以和“以色列”这个概念并列，而非包含在内。我们甚至可以读到“以色列和犹大”、“全以色列和全犹大”、“以色列人和犹大人”，换句话说犹大人不是以色列人，以色列人也不是犹大人！如果说扫罗死后，Ishbaal临时在约旦河东岸做王，同时大卫在希伯来做王，那么与其说那时候以色列陷入内战（撒母耳记下开头几章），措辞上倒不如说是“以色列”和“犹大”在激战。这似乎告诉我们会不会以色列和犹大这两个字后世可以确认存在的王国，在历史上，并没有真正统一过？

而在考古上，有些学者特别是基督徒学者和现代以色列（民族主义？）学者把公元前十世纪巴勒斯坦中部和北部地区的一系列大兴土木行为归于某个中央政府而这个中央政府“除了是首都位于耶路撒冷的统一王国，还能是谁？”这个理由不好不坏，但我们能不能说二里头遗址，除了夏朝还能是谁？不好说啊，你单单问一句并不能解决问题。回到以色列，有学者提出质疑：十世纪时耶路撒冷貌似规模不大；某些大规模建设的断代不确定，会不会晚到九世纪？那就可以属于分裂后北方王国了；还有人甚至说，其实北部的很多建设，可以来自于扫罗时期，而扫罗王国本身就和后来北方的以色列王国相关。换句话说以色列和犹大真统一过吗？不确定。

耶路撒冷老城巴勒斯坦阿拉伯村落里挖出来的所谓“大卫城”，除了名字，和大卫关系寥寥。名字当然是现代以色列起的。不少房屋是希腊化时期的。

但我们要知道，这个问题看似是学术问题，其实在犹太复国主义建立现代以色列前后已经高度政治化了。不承认统一王国的某些欧洲甚至以色列学者被某些人攻击，当然，与此同时，笃信以色列统一王国确实存在过的学者则被人批评是死读圣经、以信仰代研究。

第二个问题，在前面这个问题的前提下就更容易回答一点了所罗门是真人吗？只能说，还真没证据。没有同时期（如公元前十世纪中期）的出土文物提到过所罗门。应该说没有任何古代中东文物提到过所罗门这个名字。大卫这个名字是有的，公元前九世纪阿拉姆文的TelDan铭文里很可能提到了“大卫王朝”这个名字，但那时候距离大卫如果他存在过去世已经有一世纪了。在古代社会，不但这个人的世纪可以在一百年的时间里被编造、生发出来，甚至这个人都不需要是真人。即便是真人，由于铭文前文提到以色列王，后面的“大卫家的王”只能说明大卫家指的是南方犹大王国，不能证明统一王国存在过，更不能证明所罗门是真人。

teldan铭文

有一个说法我觉得有点意思，就是说如果大卫和所罗门都是编造的，那么后代信奉耶和华的犹大文人可以编一个更“耶和华”的名字，因为许多犹大和部分以色列的王，名字里都有耶和华，比如Hezekiah，，就是hzq（强壮）和yh(w)（耶和华）组成的。为什么给王朝祖先编一个毫无犹大特征的名字呢？除非他们是真人这个提法挺有道理，不过不是什么实际证据。

亚述国王里有名字带有slm这个神的，shulmanu-ashared=shalmaneser。所罗门的名字会不会受此启发？据说北阿拉比亚地区也有过国王叫shulmanu什么的。但所罗门的希伯来语名字是shelomo，没有n。是不是与和平（Shalom/Shalamu，阿拉伯语的Salaam）有关系也不确定。

总之，所罗门未必是真人，他的文治武功所谓智慧、财富、示巴女王、和腓尼基推罗王希兰的盟友关系、圣殿等等，其真实性都无从判断。基本上只能说，有些说法符合公元前十世纪的中东整体历史背景（如腓尼基城邦在公元前十世纪比较强盛，对圣殿的描述和telltayinat的古代叙利亚神庙有相似性），有些不符合（如与示巴女王相关的南阿拉比亚到巴勒斯坦叙利亚的贸易，可能到公元前八世纪才兴起；如列王纪上关于以色列疆域的描述很可能源于波斯时期行省区划）。

所以说，所罗门在旧约中那种几乎是地区霸王建立了某种小帝国、接受列王进贡的态势，并没有外界资料支持。其从两河到埃及的疆域有可能来自于后世的想象。

最后一个小问题：不论任何时期的以色列和犹大，在古代中东的地缘政治和文化经济版图上是什么位置？

我们说了，所谓统一王国具体情况除了圣经这个棘手的史料来源几无证据，所以我们可以看看后来。公元前9世纪，不管是分裂之后还是从来没统一过的以色列，似乎是这一地区和亚兰/阿拉姆的大马士革并列的强国。但也仅仅是地区强国而已。TelDan铭文从侧面反映了以色列曾经占领国叙利亚地区的部分土地；亚述国王ShalmaneserIII的Qarqar之战，面对着叙利亚巴勒斯坦地区诸多小国的军事联盟，里面以色列国王出的兵很多，似乎代表实力不凡；摩押王国的Mesha石碑记载了以色列王曾经“压迫”摩押（今约旦），似乎至少是有侵略扩张行为的某个地区强国。但是跟亚述帝国比起来都是小国，慢慢都要称臣纳贡，最终也都被亚述收入囊中了。

以色列王向亚述国王俯首称臣

当然，以色列和犹大在贸易通路上有一定地位。

地中海沿岸地区是两河文明和埃及文明的交汇处，也是边缘区。在古代社会的成就的确和两大文明中心无法相提并论。圣经在后来有巨大的宗教意义，但论军事、经济和政治力量，以色列和犹大在物质上比不过腓尼基，在政治力量上未必比得过亚兰/阿拉姆诸国里面的大国；而犹大和腓尼基、约旦河东岸的三个王国也就是最多势均力敌，是不折不扣的弱国。我们比较一下亚述浮雕、埃及神庙和以色列遗迹的规模和水平，一目了然。身临其境比较一下埃及神庙和以色列规模较大的Megiddo、Hazor遗址，感受更直观。

换句话说，即便统一王国存在过，确实也没多大。巴勒斯坦地区因为自然环境、地理位置的限制，好像历来没出现过以它为中心的大国，依附大国（埃及、亚述、巴比伦；奥斯曼、美国……）倒是以色列地区的传统。这个情况毫不意外。

Hazor，以色列北部重镇

埃及MedinetHabu神庙

所以问题应该是：为什么古代以色列是小国，但圣经里大卫王朝的二世君那么厉害？神学意义、艺术加工都是原因吧我们可以回过头看前两个小问题。

圣经是有用的史料，但我们不能无条件相信。