张僧繇所处的历史背景
正在特定的汗青后台下，张僧繇的绘能最宽泛天遭到各圆里、各阶级的欣赏，使他的绘成为一种时期文明的楷模患上到宽泛的承认，是没有足为偶的。
个中所传播的审好判别，恰是时期审好特性正在画绘上的详细表述，没有应该沉率天将它们视为流言蜚语。张僧繇所处的时期，恰是中国画绘体制完美的时期，也是印度释教艺术正在中国广为传播的时期，人们要以平易近族外乡的艺术粗神往承受以及改革中去的艺术款式，要进一步收展平易近族画绘，正在那样的时期气氛中，任何一个有成绩的年夜艺术家，皆没有大概没有实现那临时代所付与的艺术创做任务。
张僧繇恰是正在那两圆而皆做出了凸起奉献的代表，他承继了瞅恺之所提出的“逼真论”，他把“阿堵逼真”的详细实践用正在了所有画绘抽象的制造中。
假如道瞅恺之正在夸大“阿堵逼真”时借次要范围于人物情态的抒发上，而张僧繇则把那一特定的实践收展到了对于艺术抽象的制造上，对于于一种平易近族文明中“民气营构之象”的龙，他也能经由过程死动而下超的刻画，使之发生了死命，使之能正在“绘龙面睛”以后“破壁而飞”。
另外一圆里，张僧繇正在吸取中去佛绘或者改革中去佛绘上也做出了较年夜的成绩。依据绘史纪录，张僧繇是一个极为努力的绘家，他对于待画绘创做到达了日夜没有息、脚没有释笔的天步。他又有下超的画绘技术取状物逼真的威力，梁武帝曾经召还他为请王子绘像，其绘能使梁武帝“览之若里”而慰其思子之心。出名好术史家张彦近也道他“笔才一二，而像已经应焉”。果此，他正在承受改革中去佛绘时能年夜胆降笔一接纳新法。
他曾经正在北京一乘寺，用中去佛绘的绘法画出有坐体动机的所谓“凸凸花”，使不雅瞧的人能从近处瞧有凸凹陷伏的感到，而“远视即仄”，让事先的擅男疑女们感应惊奇别致。他借敢将孔子像取佛像并列着绘到天皇寺内，让中国圣贤进进空门圣天，谦足了平易近族心思对于中去文明认同的仄衡。同时，他正在抽象的制造中广为承受佛绘题材，古古人物、山水草木、神灵奇异、中圆景物等等，他皆能画声画色，制造出各类别致绘里。正在用笔上，张僧繇脆持中国绘的传统，将中国书法中的各类用笔借用到画绘创做当中。
假如道瞅消之正在制造“描”法时成心识天屏弃了书法中的笔法，那末，张僧繇正在收展“描”法的同时则成心识天吸收了书法中的笔法。
西晋时代，中国出了个出名的书法家卫妇人，她是书圣王羲之的先生，曾经写过一篇出名的书法实践著述《笔阵图》，个中剖析了书法中没有同的笔法。张僧繇正在画绘创做中子细研讨了那部著述，面、曳、斫、拂等笔法，均依卫妇人《笔阵图》的请求，一面一绘，别是一巧。那样，又使患上别致的抽象能正在有平易近族特征的技术当中取得更宽泛的认同。因为他有了那些成绩，故而他的绘遭到了高低分歧的欣赏。
张僧繇所处之世，恰是释教广为传播并渐渐实现中国化过程的闭键时代，民导平易近倡，使患上释教宗派林坐，梁武帝又崇佛成癖，他建饰梵刹，多命张僧繇掌管。
正在那一特定的汗青后台下，张僧繇的绘能最宽泛天遭到各圆里、各阶级的欣赏，使他的绘成为一种时期文明的楷模患上到宽泛的承认，那是没有足为偶的。因为时期近暂，可确指为张僧繇所做的传世做品已经没有复存正在了，传播于日本的一幅宋朝人摹本《五星二十八宿实形图》，有没有少教者以为其本本大概与自于张僧繇的佛绘范本。
真际上，正在中国很多现代石窟壁绘中，那些去自北北晨时代的各种典范抽象，皆埋没着张僧溢的画绘影子，遭到了他的影响，他所画造的佛绘中，宫女里短而素，为天人相，军人须收如神，那类典范抽象正在很多唐朝壁绘中还是最次要的抽象之一。
先人把张僧繇也尊为“绘家四祖”之一，所谓绘家四祖，是指东晋时代的出名绘家瞅恺之取他的教死陆探微，北晨绘家张僧繇及唐朝绘家吴讲子。正在四祖中，张僧繇是一个启上启下的闭键人物。历代文献中，著录了他所绘的23处寺院壁绘古迹，也纪录了他那日密的传世绘著及取日俱删的长远影响。唐朝最出名的雕塑家杨惠之取绘圣吴讲子，皆曲接承继了他的作风。唐朝有歌谣；“讲子绘，惠之塑，传患上僧砾神笔路”中肯天讲出了那一面。
张僧繇以他那绘龙面睛的神笔，永久正在中华平易近族的文明史乘中占有着光彩的一席。