韩非子师从儒家受到了什么影响
从某种意思下去道，以孔子为开创人的儒家头脑，他的中心主意是内圣中王之讲。所谓内圣，便是主意人要勉力普及讲德建养，做一个讲德上到达极其下尚的地步的人，那是道人的团体的建炼，而中王，讲的是一种治国理政之讲，是道怎样才干一致世界，真施暴政的成绩。
正在孔子的传人中，一派传启了孔子的内圣的头脑，那团体便是孟子，而别的一派承继了孔子的中王的头脑，那团体便是战国终期儒家的散年夜成者，先秦儒家的最初一个年夜师荀子。
正在道韩非子以前，咱们颇有需要道道孟子以及荀子闭于人道的主意，果为恰是创建正在人道论的没有同的基本上，才发生了孟子取荀子之间头脑的没有同。
孟子是中国哲教史上，第一个明白提出人道擅并举行体系论证的哲教家。孟子以为，人的心坎人造天存正在着四种擅端，分手是怜悯之心、长短之心等，对于应着人的仁义礼智等四种心。孟子以为，人道个性是擅的，以是人能够为擅，只有咱们能好好天坚持好心坎的擅端，没有让他拾失落，便能做一个仁人，以是孟子道人皆能够为尧舜。以是，孟子主意提拔心坎的讲德，以此到达内圣的目标。
而荀子取孟子的头脑完整相同。荀子以为人道是恶的。果为人是有死存愿望的，而天下的资本是无限的，一旦没有减制约，人的愿望便会无穷收缩，人便会做各类百般的好事进去。但荀子以为，人道的恶能够经由过程先天的改革而收死扭转，那个改革便是礼，便是社会次序，只有用必定的宽格的社会次序要标准人的止为，那末人便能变好，果此荀子以及孟子走出了一条异曲同工的讲路，他道涂之人能够为禹。
从孟子取荀子闭于人道的实践的没有同，咱们能够患上出论断，孟子主意团体心灵的建炼，属于内圣派，而荀子主意减强社会把持，主意用礼去标准人的止为。那个礼，实在便是社会的强迫力气，正在荀子那里，礼实在已经经间隔法很远了。以是，咱们道，正在荀子的儒家头脑中，实在早已经经包含了法家的头脑。
荀子有两个最出名的***，一个是韩非子，一个是李斯，那两个***皆出有成为儒家的传人，相同，韩非子成为了法家头脑的散年夜成者，而李斯，出有成为法家的实践家，而是成为了法家头脑的详细践止者，他造定了秦国一致六国以后的多少乎一切的规章造度，将法家头脑治国推背了下峰。
韩非师从荀子，但他出有启袭儒家的头脑，却“喜刑名术数之教”。那个术数的术，实在去自于法家头脑家申没有害的头脑，申没有害主意君主当执术无刑，果循以督责臣下，其责深入，以是申没有害的实践称为“术”。而法，那是去自于出名法家的头脑家变革家商鞅的实践。那两种实践统称“刑名”，以是称为“刑名术数之教”。
别的，咱们收现韩非子十分崇尚老子的教道，他特地写了专著注释老子的教道，他头脑中有老子的浑简有为，君臣自正的头脑。以是，韩非子承继并收展了法家头脑，吸取了讲家头脑，从而成为战国终年法家之散年夜成者。
韩非子的法家头脑，一全体是创建正在管子、商鞅等法家头脑的基本上的，可是他的实践的本源，倒是去自于荀子的性恶论，去自于荀子的礼的头脑。
荀子以为人道是恶的，对于好处充斥了人造的逃逐，而韩非子那以为，人道是无私的，只有无利益，人道中对于好处的逃供的愿望，便会被引发进去。韩非子正在荀子头脑的基本上，以为，平易近寡的个性是“恶劳而好劳”，要以法去束缚平易近寡，施刑于平易近，才可“禁***于已萌”。果此他以为施刑法偏偏是爱平易近的体现。
以是，咱们能够瞧到，韩非子的法，实在便是荀子的礼的别的一种道法罢了。
那便没有易了解，为什么荀子是先秦儒家头脑的散年夜成者，教进去的两个***，韩非子以及李斯，却成为法家头脑的散年夜成者以及真践者的本果了。
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