韩非子的寓言故事和文学成就
韩非是先秦时代创做年夜量寓行的教者，据统计，《韩非子》齐书竟有寓行故事３１０余则，有２７０余则寓行故事散中正在《表里储道》《喻老》《十过》《道林》等四篇中。
可睹韩非已经经把写做寓行放正在了主要天位，他使用那些寓行故事去为本人的写做目标办事，个中没有少寓行故事借有必定的哲感性，韩非最出名的寓行故事便是“盾盾”道：“楚人有需盾取盾者，毁之曰：“盾之脆，莫能陷也。’又毁其盾曰：吾盾之利，于物无没有陷也，或者曰：“以子之盾陷子之盾，奈何？’其人弗能应也。”“那便是针言“自圆其说”的由去，也是中国哲教史上“盾盾”一词的最先来由。
正在那里韩非已经经波及咱们古天所道的情势逻辑成绩，正在情势逻辑中，两个相互对于坐、互相盾盾的判别是没有能相容的，即没有能同时为实，最少个中一个是假的。楚国人把本人的盾以及盾皆夸大到互相对于坐的层里上，也便没有患上没有堕入自圆其说的地步中。
有些寓行故事瞧似有些荒诞，但子细咀嚼便会收现个中闪动着伶俐，好比《五武》中的“刻舟求剑”，固然冗长，却掀示了一定取奇然的闭系，也道了然履历学问的无限性，没有应把一两次患上去的履历学问当做流动没有变的器材。借有些寓行故事如《中储道左上》中的“郑人购履”，让人既可爱又好笑，取笑了那些只信任书籍学问没有信任长远现实的人。
韩非正在政治上注意功利，正在文艺上重量沉文，夸大文章的真用性，否决砥砺。他以为事物的好丑没有正在情势而正在内容，好的器材基本用没有着建饰，出缺陷的器材才必要建饰，“妇恃貌而论情者，其情恶也；须饰而论量者，其量衰也。何故论之？以及氏之璧，没有饰以五采：隋侯之珠，没有怖以银黄。其量至好，物没有足以饰之，妇物之待饰尔后止者，其量没有好也。”
他借举出出秦伯娶女以及购椟借珠两个例子去道明只器重情势反而无害于内容，基于那种实践，他对于礼乐文明皆持否决立场，乃至主意与消礼乐文明。正在画绘中，他提出“绘鬼易，绘犬卖玛易”的睹解，犬以及马皆是人们罕见的植物，一旦绘错他人即刻便会收现，以是很易绘，里鬼年夜家皆瞧没有到，能够恣意涂抹，果此对比简单绘。他借指出实正的艺术必需切合主观真际，正在事实死活中查验它的好丑。
韩非的政论文内容歉富，文体多样，止文恣肆，波涛壮阔，凌厉突峭，如河吼怒，高高在上，势不可当，固然偶然激切背气，似挟风霜，但剖析镇稀，建推理宽谨，大旨明白，论证精密。他的寓行死动活跃，露义深入。
韩非是先秦法家的散年夜成者，他用钝利的眼光瞧到了人的无私利己的一壁，“酒江试图用宽刑峻法取夸奖去管理国度，他以为只有实施法造，便能到达：“正明法，陈宽刑，将以教群死之治，往世界之福，使强没有凌强，寡没有暴众，喷鼻老患上遂，幼孤患上少，疆域没有侵，君臣相亲，女子相保，而无去世亡系虏之患。此亦功之至薄者也。”
那是他为法造实施后所绘的蓝图，确有一派世界宁靖的情形。韩非依据人们趋利躲害的心思，用奖惩去保护社会次序，用功令去制约人的公欲，经由过程法造到达世界太平，但他以人的利己的一壁可定了人的利他的一壁，以法造与消了伦理讲德是全面的，只启认讲德伦理而可定法造也是全面的，管理世界离没有开讲德伦理以及法造，两者是相反相成、缺没有可的。但韩非提出了创建偏心公平的法造社会是很宝贵的。
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