《吴起兵法》吴子卷 上
《吴子》是一部取《孙子兵书》齐名的军事著述，相传为战国时出名兵教家吴起所做。该书正在少期传播历程中为先人所收拾以及删补，有些篇目以及内容有所亡佚，现仅存《图国〉、《料敌》、《治兵》、《论将》、《励士》六篇，近非齐璧。
现所录的《吴子》本文，以《绝古劳丛书》影印《宋本五经七书》中的《吴子》为原本。对于原本上分明的错、衍、脱、误的地方，则参照《五经七书课本》、《五经七书汇解》、《五经七书曲解》等举行校改，原本错讹用（）暗示，修正的笔墨用[ ]暗示。
吴子卷上
图国第一
吴起儒服，以兵机睹魏文侯。
文侯曰：“众人没有好军旅之事。”
起曰：“臣以睹占隐，以往察去，主君何行取心背。古君四季使斩离皮革，掩以墨漆，绘以图画，烁以犀象。冬季衣之则没有温，夏季衣之则没有凉。以少戟二丈四尺，短戟一丈二尺。革车奄户，缦轮笼毂，不雅之于目则没有丽，乘之以田则没有沉，没有识主君安用此也？
若以备进战退守，而没有供用者，譬犹伏鸡之搏狸，乳犬之犯虎，虽有斗心，随之去世矣。昔启桑氏之君，建德兴武，以灭其国；有扈氏之君，恃寡好怯，以消耗其社稷。明主鉴兹，必内建文德，中治军备。故当敌而没有进，无逮于义也；僵尸而哀之，无逮于仁也。”
因而文侯身自布席，妇人捧觞，醮吴起于庙，坐为年夜将，守西河。取诸侯年夜战七十六，齐胜六十四，余则钧解。辟土四周，拓天千里，皆起之功也。
吴子曰：“昔之图国度者，必先教公民而亲万平易近。有四没有以及：没有以及于国，没有能够出军；没有以及于军，没有能够出陈；没有以及于陈，没有能够进战；没有以及于战，没有能够决胜。因此有讲之主，将用其平易近，先以及而制年夜事。没有敢疑其公谋，必告于祖庙，启于元龟，参之地利，凶乃后举。平易近知君之爱其命，惜其去世，若此之至，而取之临易，则士以（尽）[进]去世为枯，退死为宠矣。”
吴子曰：“妇讲者，以是反本复初；义者，以是止事坐功；谋者，以是背害便利；要者，以是保业守成。若止没有开讲，举没有开义，而处年夜居贵，患必及之。因此贤人绥之以讲，理之以义，动之以礼，抚之以仁。此四德者，建之则兴，兴之则衰，故成汤讨桀而夏平易近欢跃，周武伐纣而殷人没有非。举逆天人，故能然矣。”
吴子曰：“凡是治国治军，必教之以礼，励之以义，使有荣也。妇人有荣，正在年夜足以战，正在小足以守矣。然克服易，守胜易。故曰：世界战国，五胜者福，四胜者弊，三胜者霸，二胜者王，一胜者帝。因此数胜患上世界者密，以亡者寡。”
吴子曰：“凡是兵者之以是起者有五：一曰争名，而曰争利，三曰积（德）恶，四曰内乱，五曰果饿。其名有五：一曰义军，二曰强兵，三曰刚兵，四曰暴兵，五曰顺兵。禁暴救治曰义，恃寡以伐曰强，果喜发兵曰刚，弃礼贪利曰暴，国治人疲，发难动寡曰顺。五者之（数）[服]，各有其讲，义必以军服，强必以满服，刚必以辞服，暴必以诈服，顺必以权服。”
武侯问曰：“愿闻治兵、料人、固国之讲。”
起对于曰：“古之明王，必谨君臣之礼，饰高低之仪，安散吏平易近，逆雅而教，简众良才，以备没有虞。昔齐桓募士五万，以霸诸侯；晋文召为前止四万，以获其志；秦缪置陷陈三万，以服邻敌。故强国之君，必料其平易近。
平易近有胆怯力气者，散为一卒。乐以进战效劳，以隐其忠怯者，散为一卒。能逾下超近，沉足擅走者，散为一卒。王臣得位而欲睹功于上者，散为一卒。弃乡往守，欲除了其丑者，散为一卒。此五者，军之练钝也。有此三千人，内出能够决围，中进能够屠乡矣。”
武侯问曰：“愿闻陈一定、守必固、战必胜之讲。”
起对于曰：“坐睹且可，岂曲闻乎！君能使贤者居上，没有肖者处下，则陈已经定矣；平易近安其田宅，亲其有司，则守已经固矣。公民皆是吾君而非邻国，则战已经胜矣。”
武侯尝找事，群臣莫能及，罢晨而有忧色。起进曰：“昔楚庄王尝找事，群臣莫能及，退晨而有喜色。申公问曰：‘君有喜色，何也？’曰：‘众人闻之，世没有尽圣，国没有累贤，能患上其师者王，患上其友者霸。古众人没有才，而群臣莫及者，楚国其殆矣！’此楚庄王之所忧，而君道之，臣盗惧矣。”因而武侯有惭色。
料敌第二
武侯谓吴起曰：“古秦胁吾西，楚带吾北，赵冲吾北，齐临吾东，燕尽吾后，韩居吾前，六国兵四守，势甚没有便，忧此何如？”
起对于曰：“妇安国度之讲，先戒为宝。古君已经戒，福其近矣。臣请论六国之雅：妇齐陈重而没有脆，秦陈集而自斗，楚陈整而没有暂，燕陈守而没有走，三晋陈治而没有用。”
“妇齐性刚，其国富，君臣骄俭而简于细平易近，其政宽而禄没有均，一陈两心，前重后沉，故重而没有脆。击此之讲，必三分之，猎其摆布，胁而从之，其陈可坏。秦性强，其天险，其政宽，其奖惩疑，其人没有让，皆有斗心，故集而自战。击此之讲，必先示之以利而引往之，士贪于患上而离其将，乘乖猎集，设伏投契，其将可与。楚性强，其天广，其政骚，其平易近疲，故整而没有暂。
击此之讲，袭治其屯，先夺其气，沉进速退，弊而劳之，勿取和平，其军可败。燕性悫，其平易近慎，好怯义，众诈谋，故守而没有走。击此之讲，触而迫之，陵而近之，驰尔后之，则上疑而下惧，谨我车骑必躲之路，其将可虏。三晋者，中国也，其性以及，其政仄，其平易近疲于战，习于兵，沉其将，薄其禄，士无去世志，故治而没有用。击此之讲，阻陈而压之，寡去则拒之，往则逃之，以倦其师。此其势也。”
“但是一军当中，必有虎贲之士，力沉扛鼎，足沉兵马，搴旗斩将，必有能者。若此之等，选而别之，爱而贵之，是谓军命。其有工用五兵、材力健徐、志正在吞敌者，必减其爵列，能够决胜。薄其女母老婆，劝赏畏奖，此脆陈之士，可取耐久，能审料此，能够击倍。”
武侯曰：“擅！”
吴子曰：“凡是料敌有没有卜而取之战者八。一曰：”徐风年夜冷，早兴寐迁，刊木济火，没有惮困难。二曰：衰夏燥热，晏兴无间，止驱饿渴，务于与近。三曰：师既淹暂，食粮无有，公民怨喜，妖祥数起，上没有能行。四曰：军资既竭，薪刍既众，天多阳雨，欲掠无所。五曰：徒寡没有多，火天没有利，人马徐疫，四邻没有至。六曰：讲近日暮，士寡劳惧，倦而已食，解甲而息。七曰：将薄吏沉，士卒没有固，全军数惊，师徒无助。八曰：陈而已定，舍而已毕，止坂涉险，半隐半出。诸云云者，击之无疑。”
“有没有占而躲之者六。一曰：地皮宽大，国民富寡。二曰：上爱其下。惠施流布。三曰：赏疑刑察，收必患上时。四曰：陈功居列，任贤使能。五曰：师徒之寡，兵甲之粗。六曰：四邻之助，年夜国之援。凡是此没有如仇人，躲之勿疑。所谓睹可而进，功成身退也。”
武侯问曰：“吾欲不雅敌以外以知其内，察其进以知其行，以定胜败，可患上闻乎？”
起对于曰：“仇人之去，荡荡无虑，旗子烦治，人马数瞅，一可击十，必使无措。诸侯（年夜）[已]会，君臣已以及，沟垒已成，禁令已施，全军匈匈，欲前没有能，欲往没有敢，以半击倍，百战百胜。”
武侯问敌必可击之讲。
起对于曰：“用兵必需审敌实真而趋其危。仇人近去新至，止列已定，可击；既食已装备，可击；奔忙，可击；勤奋，可击；已患上天利，可击；得时没有从，可击；旗子治动，可击；涉少讲先行已息，可击；渡水半渡，可击；险讲狭路，可击；陈数挪动，可击；将离士卒，可击；心怖，可击。凡是若此者，选钝冲之，分兵继之，慢击勿疑。”
治兵第三
武侯问曰：“进兵之讲何先？”
起对于曰：“先明四沉、二重、一倍。”
曰：“何谓也？”
对于曰：“使天沉马，马沉车，车沉人，人沉战。明知（阳阳）[险易]，则天沉马；刍秣以时，则马沉车；膏锏不足，则车沉人；锋钝甲脆，则人沉战。进有重赏，退有重刑，止之以疑。（令造近）[审能达]此，胜之主也。”
武侯问曰：“兵何故为胜？”
起对于曰：“以治为胜。”
又问曰：“没有正在寡众？”
对于曰：“若法则没有明，奖惩没有疑，金之没有行，饱之没有进，虽有百万，何益于用？所谓治者，居则有礼，动则有威，进没有可挡，退没有可逃，前却有节，摆布应麾，虽尽成陈，虽集成止。取之安，取之危，其寡可开而没有可离，可用而没有可疲，投之所往，世界莫当，名曰女子之兵。”
吴子曰：“凡是止军之讲，无犯进行之节，无得饮食之适，无尽人马之力。此三者，以是任其上令，任其上令，则治之所由死也。若进行没有度，饮食没有适，马疲人倦而没有解舍，以是没有任其上令，上令既兴，以居则治，以战则败。”
吴子曰：“凡是兵战之场，坐尸之天，必去世则死，幸死则去世。其擅将者，如坐漏船当中，伏烧屋之下，使智者没有及谋，怯者没有及喜，受敌可也。故曰：用兵之害，夷由最年夜，全军之灾，死于困惑。”
吴子曰：“妇人（当）[常]去世其所没有能，败其所没有便。故用兵之法：教戎为先。一人教战，教成十人；十人教战，教成百人；百人教战，教成千人；千人教战，教成万人；万人教战，教成全军。以远待近，以佚待劳，以饱待饿。圆而圆之，坐而起之，止而行之，左而左之，前尔后之，分而开之，结而解之。每一变皆习，乃授其兵。是为将事。”
吴子曰：“教战之令，短者持盾戟，少者持弓弩，强人持旗子，怯者持金饱，强者给厮样，智者为谋主。城里比拟，什伍相保。一饱整兵，二饱习陈，半夜趋食，四饱宽辩，五饱便止。闻饱声开，而后举旗。”
武侯问曰：“全军进行，岂有讲乎？”
起对于曰：“无当天灶，无当龙头。天灶者，年夜谷之心；龙头者，年夜山之端。必左青龙，左黑虎，前墨雀，后玄武。招摇正在上，处置于下。将战之时，审候风所历来，风逆致吸而从之，风顺脆陈以待之。”
武侯问曰：“凡是畜（卒）[车]骑，岂无方乎？”
起对于曰：“妇马，必安其地方，适其火草，节其饿饱。冬则温（烧）[厩]，夏则凉庑。刻剔毛鬣，谨降四下，戢其线人，无令恐惧，习其驰逐，忙其进行，人马相亲，而后可以使。车骑之具，鞍，勒，衔、辔，必令完脆。凡是马没有伤于终，必伤于初；没有伤于饿，必伤于饱。日暮讲近，必数高低，宁劳于人，慎无劳马，常令不足，备敌覆我。能明此者，横止世界。”