920年耶律阿保机射死的黑龙，和1934年营口坠落的龙，究竟是啥？
920年耶律阿保机射死的黑龙，和1934年营口坠落的龙，究竟是啥？
地球上真的有“龙”这种生物吗？千百年来，这是困扰着一代代人的无解谜团，但无论东西方都有关于龙的传说，尽管对其形象刻画与理解存在差异，但龙确实不仅仅是神话图腾那么简单。只是龙从不存在于正史记载，大多都是口口相传。
其中，以发生在1934年的“营口坠龙事件”是最离我们最近、最众口铄金的，据说当时有数百人亲眼所见。此外，公元920年辽太祖耶律阿保机在内蒙古境内射死一条十几丈长的黑龙的记载，也说得有鼻子有眼。
耶律阿保机以人力射死传说中的龙？
耶律阿保机是辽国开国太祖，一生军功显赫，而且在他身上有很多传说，其中一个射龙传说就传得很是玄乎。比如“庚辰，有龙见于拽剌山阳水上”，这是正史《辽史·太祖本纪》中的记载，而所谓“拽剌山阳水上”也即现在的耶里山南面的河流（在今内蒙古巴林右旗及林西县北境内）上有一条龙出现，“其色泽黑，其长十几丈”，又记载说：“上射获之，藏其骨内府”。
这是什么意思呢？
说的是公元920年5月，辽太祖耶律阿保机带着随从到拽剌山去狩猎，无意间发现拽剌山南面的河流上有一条巨大的黑龙，他取下铁胎弓箭射死了黑龙，得到了龙尸，便将其收藏在了辽国府库中。
据说当时无论汉人还是辽人都对巫蛊迷信之术深信不疑，耶律阿保机见到黑龙戏水认为是有人要用巫蛊之术谋害他，因此毫不犹豫射死了黑龙，并命人将龙角与龙舌割下来，做成了匕首随身佩戴，只存龙身于府库中。这一神奇事件不仅被记载在辽史中，后来南宋礼部尚书洪皓出使金国，也在灭亡辽国得到辽国一切的金国府库中得见龙尸，他回国后在自己的《松漠纪闻》写道：“龙尾、龙身犹在，龙角不知所踪”。
洪皓的记载很短，并没有详细记述黑龙事件的前后始末，这大概是洪皓出于儒生以城的自觉，只记录所见，绝不“胡思乱想”。此后，著名学者元好问也在其著作《续夷坚志》中提到公元1214年金国都城迁到开封时，曾亲眼见到宝物运输清单中有一具黑龙尸骨。
那么，这言之凿凿的辽太祖耶律阿保机射死的“黑龙”真的是龙吗？如此轻易就被人射死，未免与传说中那能遨游九天、呼风唤雨、兴风作浪、体型庞大的强大生物大相径庭，但如果不是龙，又究竟是啥动物呢？
黑龙尸骨无角、舌与脚，与蟒蛇尸骨何异？
首先，在我看来，耶律阿保机并没射死过什么黑龙，他射死的是别的东西，之所以说成是黑龙，实则是别有目的。
为什么这么说呢？
原因很简单，自古以来中国古代封建统治者都喜欢并擅长利用鬼神迷信之说来美化和塑造自己独一无二、至高无上的形象，比如汉高祖刘邦是其母刘媪在梦中与神龙交合所生，后斩白蛇起义，自号赤帝子，再比如后来的明太祖朱元璋也见诸记载说其出生时红光漫天，有神灵虚影停留在他家的天空上，而这些记载的目的很简单，就是为了让统治者自己被传说成天地所钟的人，以此来笼聚、威慑人心，巩固自己的统治地位。
耶律阿保机以人力射死传说中的龙，我相信其目的一样是为了树立自己伟大而勇猛的形象，广而告之世人自己乃天命所钟，以此获得部族的崇拜与肯定，进一步压服四方，巩固统治地位的合理性与天意性，为自己建立统一的大辽政权打下提供让人信服的理由。而且，当时以炎黄子孙自居的汉人也自居是龙的传人，射死黑龙，就如辽人击垮汉人，具有特殊的文化与政治意义。
其实说白了，这就是古代时期“君权神授”的典型例子，也是政治影射的结果。
至于说耶律阿保机射死的“黑龙”不是龙，是子虚乌有，那所谓的“龙尸”又是哪来的，它究竟是什么动物呢？其实这个推测出来并不难，在已有的地球生物中，具备与龙尸骨相似的只有巨蟒之类的大型爬行动物，那么，所谓黑龙是不是巨蟒呢？我们此时再回看南宋礼部尚书洪皓看到的“龙骨”与其记载——龙角与龙舌不翼而飞，也没有关于黑龙脚骨的记载，而龙与蛇从生物解剖学上的骨骼构造来说，拥有的区别不正是这三样吗？既然龙角、龙舌、龙脚一个都没有，那龙骨与蟒骨又有什么分别？
值得一提的是，离我们更近的“言之凿凿”的“营口坠龙事件”中的龙，当年据说上百人亲眼见到龙尸坠落也只是以讹传讹，而且在现代医学水平达到足够的条件，经过DNA检测之后也发现当时所谓的龙尸不过是由须鲸的骨头拼凑而成的罢了。