华夏始祖华胥氏发祥于关中，庙底沟人是其主要后裔
文/曹定云
摘要：华胥氏在历史传说中是伏義氏的母亲。其实，华胥氏是氏族或部落之名，“华胥氏”就是“花须氏”，亦即“花芯氏”，即崇拜“花芯”的氏族部落。该氏族部落首领是华夏民族重要的始祖之一；庙底沟类型仰韶文化彩陶以“花叶”纹为主，应是华胥氏族的主要后裔；甘肃秦安大地湾马家窑文化石岭下类型中，出土的“华胥氏”女神像说明该类文化居民也是华胥氏后裔，为“华胥氏”是华夏民族的共祖提供了依据；蓝田是古人类的重要发祥地，也是华胥氏后裔的繁育之所。
一、华胥氏的历史传说
在中华民族发展的历史长河中，传说最早的始祖就是华胥氏：她是伏羲氏的“母亲”。司马贞《补史记·三皇本纪》：“太昊庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。蛇身人首，有圣德。”庖牺即伏羲。宋代《太平御览》卷七八引汉代《诗纬含神雾》：“大迹出雷泽，华胥履之，生伏羲。”清人梁玉绳在《汉书·人表考》卷二引《春秋世谱》云：“华胥氏生男名伏羲，生女名女娲因此，华胥氏是中华民族传说中最早的始祖了。
其实，华胥氏应是氏族或部落之名。它存在的时间应相当长，生存的地域应相当广。关于华胥国的地域，《列子·黄帝篇》记述：“〔黄帝〕昼寝而梦，游于华胥氏之国。华胥氏之国，在弇州之西，台州之北，不知斯（离）齐国几千万里，盖非舟车足力之所及，神游而已。”河南淮阳县：《淮阳名胜》：“古时候我国西北的华胥氏之国，是华胥居住的地方。”据《太平环宇记》的记载，“蓝田为三皇旧居，境内有华胥陵。”根据这些记载，华胥氏所在地域应在今陕西境内。梁元帝萧绎《金楼子》云：“燧人氏没，庖羲氏代之，继天而王，首德于木，为百王之先，都陈。”此“陈”，当为古之“陈仓”，即今陕西宝鸡。
陕西关中地区流传着许多有关华胥氏活动的遗迹。相传今西安市以东二十公里的兰田县有华胥镇。该镇以东二里许，有个宋家村，村边有一条河叫“华胥河”。村中有一条被河水长期冲刷而形成的沟叫“华胥沟”。在沟内的崖畔上有一个窑洞，传说那是当年华胥氏“感虹”而妊娠伏羲和女娲的地方，人们亲切地称之为“华胥窑”。在“华胥沟”北面里许，有一个自然形成的蓄水池的村庄叫雷庄，相传那是当年“雷泽”所在。此外，这里还有“三皇庙”遗址、轩辕黄帝游察古华胥国的纪念遗址。在今日之宋家村，至今还保留着刻有三皇功绩的古石碑：碑的上方铭刻“古华胥”三个阴文；左边刻“伏羲肇娠”；右边刻“黄帝梦游”等字。所有这些传说中的“遗迹”，在提示人们：这一带有可能曾是“华胥氏”氏族（部落）重要的生息之地。
关于“华胥国”的社会情况，古文献也有相关的追述。《列子·黄帝篇》云：“其国无师长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无天殇。不知亲己，不知疏物，故无所爱憎。不知背逆，不知向顺，故无利害。都无所爱惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不热，斫挞无伤痛，指摘无痛痒。乘空如履实，寝虚若处床。云雾不碍其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神游而已。”按照这种描述，“华胥国”应是原始共产主义社会的一种生活形态。
关于华胥氏的陵地，《陕西通志》云：“羲母（华胥氏）陵在蓝田县北三十五里。”《蓝田县志》也记载：“蓝田县内有华胥氏陵，史称三皇故居。”
以上记载基本上都属于传说。传说不等于历史，人们无法，也不必去一一进行考证。但传说是历史的影子，它是历史上没有文字记载的上古时代之事，在后代人们中的流传、追述和怀念。我们今天的责任是通过对历史考古文物的考证和研究，来检验这些传说，从中去粗取精，去伪存真，以恢复历史的本来面目。
二、华胥氏名号破解
传说中的“华胥氏”究竟是哪一个氏族？他与考古文化如何联系？实在是一个难题。以往的研究中有人认为，“花”是“华”的古体，“华”族就是以“花”为图腾的氏族。这种见解是很有见地的。“华”与“花”是相通的：《礼记·月令》：“〔季春之月〕桐始华。”《诗·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。”以上的“华”就是“花”。这里的难题是：“胥”为何意？至今无人破解。按：古代“胥”、“须”相通。《史记·廉颇蔺相如列传》：“胥后令。”《索隐》：“按：胥须古人通用。”《荀子·君道》：“狂生者不胥时而落。”，《韩诗外传》：“胥作须。”《淮南子·说林》：“华乃大旱者不胥时落。”《文子·上德》：“胥作须。”而“须”、“鬚”为繁简字。《庄子·渔父》：“须眉交白。”《释文》：“须本亦作鬚”。因此，华胥氏就是花须氏，亦即花鬚氏。
古代的部落或氏族都是以某种动物或植物作为自己的崇拜对像，用作自己的图腾。华胥氏就是用“花”作为图腾的。为甚么又称“华胥”呢？“华胥”就是“花须”，亦即“花芯”。杜甫《陪李金吾花下饮》：“见轻吹鸟舞，随意数花须。”李商隐《李义山诗集·二月二日》：“花须柳眼各无赖，紫蝶黄蜂俱有情。”这里的“花须”均是指“花芯”。所以，“华胥氏”就是“花芯氏”，就是用“花芯”作为图腾的氏族。
华胥氏为甚么崇拜“花芯”呢？这不得不牵涉到“花”的结构。一朵完全的花分为好几部分，雄芯和雌芯，是“花”的核心部分。雄芯由花丝和花药组成，是传播花粉的；雌芯位于花的中心，是接受花粉的，其上为柱头，其下为子房，由花柱联结。植物的生殖和繁育，主要靠花芯。没有花芯，植物是无法繁殖后代的（无性繁殖的植物除外）。原始社会的人们要生存，取决于两种生产：一、物质的生产，这是人们生存的基础；二、人类自身的生产，即生儿育女，传宗接代。在那个时代，氏族或部落的人越多，战胜自然的力量就越大，就愈能生存和发展。所以，原始社会的人们，最初的崇拜就是生殖崇拜，希望能多儿多女，家庭、氏族、部落的成员能大大发展。华胥氏氏族，希望自己的成员像花儿一样，不断地开花结果，发展壮大。这是华胥氏氏族人们之所以崇拜“花芯”的原因所在。因此，“华胥氏”就是“花芯氏”，就是以“花芯”为图腾的氏族。由此可以看出，华胥氏不是一般的崇拜花，而是崇拜花芯。这一点非常重要，对于我们后面的考证，有着决定的意义。
华胥氏的传说都发生在华山周围，说明华胥氏与华山名号有密不可分的联系。古时候地名常常与部落名、人名一致。商族发祥于北京，商族崇拜燕子，所以，北京北面的山就叫“燕山”。华胥氏发祥于关中，华胥氏崇拜花，所以，关中地区南面的山就叫“花山”。“花”、“华”相通，“花山”也就是“华山”。这就是“华山”名称的来由。
三、华胥氏族属内涵与庙底沟类型仰韶文化
现今所有关于“华胥氏”的历史都属于传说，如何与考古文化联系起来，是摆在历史和考古工作者面前的重要研究课题。为此我们必须首先找到一个切入点。这个切入点就“花”。因为，华胥氏就是“花须氏”，亦即“花芯氏”，就是崇拜“花芯”的氏族。在我国原始社会后期，亦即新石器时代晚期，黄河中上游，广泛分布着的新石器时代文化为仰韶文化。该文化主要分为两大类型：半坡类型和庙底沟类型。半坡类型彩陶中以“鱼”纹为主，突出对“鱼”的崇拜，其中的“人面鱼纹”应是炎帝部落的图腾标志。而庙底沟类型仰韶文化彩陶中以花叶纹为主，突出对“花”的崇拜。例如图二，彩陶钵上腹部所绘是一朵完全的花。花瓣和花芯都十分显目，花瓣中心的黑点当为雌芯。此花作含苞待放状。图三是一朵已经开放之花：花瓣共5片（看图中白色部分）；花瓣中心有一大黑点，那是雌芯；花瓣尖端各有黑点，那是雄芯。整个花的形象十分逼真。图四也是一朵已经开放的花：花瓣共6片；花中有一圆点，那是雌芯；花瓣尖端的黑点（直行3个），那是雄芯。图五同样是一朵已经开放的花：花的形状有了改变，已经艺术化了；但花中心雌芯仍十分清楚。庙底沟类型仰韶文化彩陶中，“花”的形态各异，样式甚多，上面所举只不过是其中的代表而已。
庙底沟类型仰韶文化彩陶以花叶纹为主，突出对花“花”的崇拜，说明庙底沟类型仰韶文化居民是“华胥氏”部落的成员；或者说是“华胥氏”部落的后裔。由于该类文化在黄河中上游地区分布相当广泛，故该类居民应是“华胥氏”部落后裔中的主体。
仰韶文化在黄河上游的分支是甘青地区的马家窑文化。1978-1982年，考古工作者在甘肃秦安大地湾遗址进行考古发掘，该遗址属马家窑文化石岭下类型。此次发掘中，出土了一件珍贵的人头形彩陶瓶（见图七）。该瓶高31.8厘米，瓶口部圆雕成人头像，垂肩发式，前额梳成“刘海”型，蒜头形鼻隆起，眼、鼻、耳均雕成小孔。这是典型的黄种人女性，庄重而美丽。瓶颈以下有三层花纹。这三层花纹实际就是花叶纹，同庙底沟类型仰韶文化花叶纹十分相似（见图六）。这说明石岭下仰韶文化居民同华胥氏部落存在着血缘关系。
原始社会居民中的图腾崇拜，都是将所崇拜的动物或植物“人格化”。半坡类型仰韶文化居民崇拜“鱼”，就出现“人面鱼纹”图腾，那是炎帝部落的图腾标志。庙底沟类型仰韶文化居民崇拜“花”，按理当会有“人首花身”图腾的出现。但这种图腾在庙底沟仰韶文化中目前尚未发现，而在甘肃秦安大地湾石岭下类型仰韶文化中却找到了。这件女性“人首花身”彩陶瓶无疑是庙底沟类型仰韶文化居民的图腾崇拜标志。她是“花仙”、“花神”，实际就是“华胥氏”母祖的化身，是“华胥氏”氏族崇拜的“女神”像。所以，大地湾石岭下仰韶文化居民同样是“华胥氏”的后裔。
四、华胥氏的历史时代与前仰韶文化
从考古材料出发，庙底沟类型仰韶文化居民应该是华胥氏部落后裔。仰韶文化的时代大约距今7000-5000年，是传说中的炎、黄时代。半坡类型仰韶文化已被证明是炎帝部落的文化。因此，庙底沟类型仰韶文化的时代与传说中的华胥氏开初时代尚有距离，但这并不排斥庙底沟仰韶文化居民属于华胥氏部落后商。因为，部落是长期存在的。那么，华胥氏开初的时代是在甚么时侯呢？这是我们须要探讨的又一个问题。
上世纪80年代，在临潼白家村发现一种比仰韶文化还早的文化，叫前仰韶文化。这种文化最大的特点是彩陶比较原始：它只是在陶钵或陶碗的口缘下，绘一条红色彩带。彩带的宽窄不异，但都不宽（见图八、九）。此二图所引是《临潼白家村》中的图二二和图二O。从上图可以看到，陶器的制作也比较原始，以圜底器和三足器为主，足也很矮。有的陶器绘有花纹，但非常简单。
此二图所引是《临潼白家村》图七一中的上部和下部（图十为上部，图十一为下部）。其花纹多为点、线、曲线等构成，应具有某种含义，但目前很难推测。最为重要的是：这里绝无“花叶”纹，找不到“花”的影子。临潼白家村前仰韶文化虽然可以分为早、晚两期，但两期的变化不大，本文在此不论。
前仰韶文化遗址除临潼白家村外，在渭南北刘和秦安大地湾均有发现。白家村遗址的年代经过碳14测定，大约距今在7050-7330年之间；而热释光的测定，大约距今在7300-7900年之间。这个年代，比西安半坡仰韶文化最早的年代（6720+135年）要早近1000年，也比宝鸡北首岭中层半坡类型仰韶文化（6790+145年）要早1000余年。而甘肃秦安大地湾前仰韶文化遗址，经测定的碳14数据，用旧的达曼表校正可达距今7800年，而用新的校正表校正后，甚至超过8000年。这些数据表明，前仰韶文化时代要比仰韶文化时代（炎帝部落、黄帝部落发展时代），至少早1000多年。因此，从时间考查，前仰韶文化时代与传说中华胥氏开初的年代相符合。仰韶文化是从前仰韶文化发展而来。而仰韶文化中的庙底沟类型所表现的内涵，是典型的华胥氏部落后裔。故前仰韶文化时代应该是华胥氏的开初时代。
五、华胥氏的历史踪迹与蓝田境内的古文化遗存
蓝田县境内曾是我国古人类的重要发祥地之一。1964年，中国科学院古脊椎动物与古人类研究所在蓝田县县城以东的公王岭，发掘出古人类化石。化石包括完整的额骨、大部分顶骨、右侧的颞骨和上颌骨。出土化石地层的地质时代为中更新世早期，古地磁断代的年代数据，一是距今约100万年，一是距今约80万至75万年。这是遥远的远古之事，与华胥氏的历史尚无直接关系，本文可以不论。但有一点必须指出：蓝田一带自古就是人类重要的栖息之地。这里的气候条件和地理环境，很适宜于早期人类的生发展。进入前仰韶文化时代，在渭河流域有不少的人类活动遗迹，渭南县（市）的北刘遗址就是其中之一。北刘遗址距蓝田比较近，现在属渭南县管辖完全是今日的人为划分，在古代并非如此。
上世纪80年代后期，考古工作者在蓝田泄湖发掘了一处新石器时代遗址。经过整理，该遗址文化共分为四个类型：即半坡类型、史家类型、庙底沟类型和西王村类型。这四个类型亦即是早晚相次的四期。其中的庙底沟类型文化（遗址第7层）虽然有自己的特点，但同我们前面讨论的庙底沟仰韶文化主要特征仍基本一致（见右图）。图中的彩陶花纹是典型的庙底沟仰韶文化“花叶”纹，彩绘中的黑点是花芯；花瓣也十分清析。这里的居民同样崇拜“花”，是以“花芯”作为自己的图腾标志。由此可以断定：该层遗址（泄湖遗址第7层）是华胥氏后裔留下来的文化遗存。经碳14测定，该层遗址的年代距今约为（4830士90年）一（5270±105年）之间，与河南陕县庙底沟仰韶文化中所测ZK-112和ZK-110的年代数据大致相当。这个时代也就是传说中的炎黄部落时代。
从上述考古遗存中可以看到，蓝田县境内不仅是古人类的发源地，而且是原始社会时期华胥氏部落重要的生息繁育之所。华胥氏部落成员（后裔）在这里留下了丰富的文化遗存，故这里流传众多的华胥氏历史传说也就不足为奇了。
六、结论
通过以上讨论，我们可以得出如下结论：
第一、历史传说中的“华胥氏”是确实存在的。“华胥氏”就是“花须氏”，亦即“花芯氏”，就是崇拜“花芯”的氏族（部落）。该氏族（部落）首领是华夏民族重要的始祖之一。
第二、庙底沟类型仰韶文化彩陶以“花叶”纹为主，该文化分布相当广泛。因此，该类文化居民应是华胥氏氏族（或部落）的主要后裔。
第三、甘肃秦安大地湾马家窑文化石岭下类型中，出土了“华胥氏”女神像，说明该类文化居民也是华胥氏的后裔。这为“华胥氏”是华夏民族的共祖提供了依据。
第四、蓝田是古人类的重要发祥之地，又是华胥氏后裔的繁育之所。因此，蓝田县境内流传着许多华胥氏的传说不足为奇。这是华胥氏历史在此影射的必然结果。
传说不是历史，而是历史的影子。如同人和物在阳光下，其影子会因为阳光照射的时间不同，角度不同，故影子的长短、方向自然也就不同。但影子与人、物之间总会有一个结合点，只要找到了这个结合点，就能找到人、物本身。本文没有通过“传说”去寻找考古遗存，而是通过考古文化遗存来验证传说的真实程度，从中发现历史的真谛。
华胥氏名号破解了，华胥氏实体找到了，包括蓝田县在内的许多华胥氏部落遗存被证实了。这三件大事对于华胥氏历史的研究具有重要的意义。