山海经：烛龙衔火精照的天门在哪里？是否就是共工所撞不周之山？
天门，是为天之门户，听起来比较虚，但是肯定是存在的，否则郭璞也不会在烛龙篇下注释：天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔“火精”以照天门中。那么，如果天门在西北，又是否与共工所撞不周之山有所关联？
其实，“天门”是古代宇宙观中重要的一个名词，在盖天说的理论中，将西北方称之为“天门”，东南方则为“地户”。这在《周礼·大司徒》中有记载：
“天不足西北，地不足东南，西北为天门，东南为地户”——《河图扩地象》
之所以有这个称呼，是因为在古人观测星象之时，众星至西北方而潜入地下，所以西北方就像天阙一般，似乎为众星出入之门户。因此，西北隅就被称为“天门”。那么，西北方都有什么独特的存在？
（一）西北天门与烛龙
关于烛龙，大家可能并不陌生，但我们此次则格外注意到了烛龙与天门的关系。
首先，《山海经》中所述烛龙所处方位，正是在西北方，准确的说是在西北海之外。
“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食，不寝，不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”——《大荒北经》
其次《淮南子·墬形训》以及屈原《天问》都描述了烛龙所处空间：西北，幽暗不见日之处。因此才有了郭璞的注释：烛龙衔火精以照天门，为此间万物带来光明。
“烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日，其神人面龙身而无足”——《淮南子·墬形训》“西北辟启，何气通焉？日安不到，烛龙何照？”——《楚辞·天问》
最后，在《文选·烛赋》（傅咸）有一句话：“六龙衔烛于北极”，这里的衔烛之龙，可能正是烛龙了，北极也与西北方位相关。
所以，如果按照郭璞的思路去考量，烛龙的确与西北方的天门有着特殊的联系。
（二）西北天门与不周山
巧的是，西北方不仅有烛龙，还有有一座非常著名的山，名为“不周之山”。我们来看下关于不周之山的记载，同样会发现一些有趣的东西：
第一处，在《山海经·西山经》中：
“又西北三百七十里，曰不周之山。北望诸毗之山，临彼岳崇之山，东望泑泽，河水所潜也，其源浑浑泡泡。爰有嘉果，其实如桃，其叶如枣，黄华而赤柎，食之不劳。”
看下郭璞的注释：“此山形有缺不周帀处，因名云。西北不周风自此山出”，也就是说，不周山的名称，出于其山形不是封闭的，而是有一个缺口在西北方，西北风从此吹过。
果然，不周之山不仅地处西北，而且就连不周山的山形本身，就是西北方位有缺失，不能周合。
第二处，在《山海经·大荒西经》中：
“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子，有两黄兽守之。有水曰寒暑之水。水西有湿山，水东有幕山。有禹攻共工国山。”
巧的是，在这段记载中，不周山（不周负子）同样地处西北，准确说是在西北海之外。同样说到周山的山形是“不合”，还特意提到了“禹攻共工”之事。
总结为以下两点：
不周山，方位在西北不周山，山形：有缺、不合
所以，不周山在西北隅是没有问题的，那么不周山与天门有什么关系？如果我们还记得“天门”以此来源于天文星象学，那么就会豁然开朗。共工触不周山，实际上就是共工所代表的龙星，在秋冬之交运行到了西北方位，而后隐没在了天边西北的群山之下，看上去就像是进入了天门之中。
除了“天门”外，“地户”也应该从天文角度理解，群星在西北方天门处潜入地下之后，经过一段时间的运行（实际上就是地球的公转），就重新在黄昏时分由东南方向升出地面（不同纬度星星升起的方位略有不同，纬度越低的星星，其升起方位就越偏南），这在地面上的人直观看的话，就好像是星星重新从地下钻了出来，升上星空。所以，这样称呼东南方为“地户”也是名副其实的了。
当然关于天门，其实还有一位重要神祇与之关系最为密切，正是我们耳熟能详的西王母，但是西王母的方位却和天门处西北并无多大关联，所以此事我们另文详述。
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