夏朝、商朝时期各民族的音乐文化交流？

关于夏朝、商朝时期各民族的音乐文化一、概况：在这一时期，中国基本上处于奴隶制社会。夏朝中，奴隶与农民，王和贵族之间形成了两个对立的阶级。禹死后不通过选举而由他儿子启继承。由此，世袭制度产生。二、从生活中反映出来的音乐：概况中说到，夏时期产生了两种音乐的对立，那就是统治阶级和普通劳动人民时间的对立。最开始的音乐是从乐舞当中显现出来的。夏朝时期的乐舞主要是享受，是奢华的生活的组成部分，而商朝则是比夏朝进步一点，更多的是用来做祭祀，因为宗教在当时很兴盛；还有就是商纣时期的“淫乐”。从一些古诗歌中还可以看出当时的一些音乐和乐舞的情况，其中有关于劳动生产，婚姻制度，战争情况，奴隶生活，人民对统治者的咒骂等等。可见，这个时期的音乐是以两种不同的方式出现在两种不同的地方，并有着两种不同的作用。三、葛天氏之乐“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙：”一曰“载民”二曰“玄鸟”三曰“遂草木”四曰“奋五谷”五曰“敬天常”六曰“建帝功”七曰“依地德”八曰“总禽兽之极”《吕氏春秋卷五仲夏季第五古乐》“葛夭氏”之时已进入原始农业阶段“葛天氏之乐”是我国历史上最早的歌舞“葛天氏之乐”是历史上最早的保健操舞和仿生气功所以，葛天氏之乐可以说是中华民族文化艺术的重要源头之一。四、统治阶级和音乐的关系：在夏时期，奴隶主对音乐加以利用：加强神权统治；歌颂自己武功，威慑人民；利用音乐作为自己享乐的工具等等。（1）神权统治他们自封是神的代表，使占卜神圣化，抬高自己的地位。企图淹没音乐的现实性，将求神问卜的神秘性和音乐联系起来。而管理占卜专业的人叫“巫”，也是舞蹈的专家。可见，那个时代的音乐是紧紧和一些祭祀舞蹈，占卜等事情联系在一起的，这也算是当时的一个音乐特点吧。（2）夸耀武功和威慑人民乐舞《大》的出现，体现了这个用途。利用这些来使“统治着的思想”贯穿与人民之间。（3）奴隶主阶段的音乐享乐这是早期历史中比较普遍的情形，音乐就是他们的常用作乐工具。夏朝时期的乐舞主要是享受，是奢华的生活的组成部分.一六代乐舞简称《六乐》，包括原始公社时代黄帝的《云门》；唐尧时候的《大咸》；虞舜时候的《大磐[A3]》；夏禹时候的《大夏》.这些都是当时带有史诗性质的乐舞，大多都是颂扬各个时期的最高统治者。二六小舞舞：手持羽毛、丝绸土神、谷神，作为国家权利的象征羽舞：手持半分开的羽毛祭庙宇、四方神皇舞：戴羽帽，穿翡翠羽衣、持五彩羽毛而舞祭神、求雨舞：持牛尾而舞祭礼干舞：持盾而舞兵事、祭山川人舞：徒手舞袖祭星辰、庙宇这两种乐舞是统治者很重视的，通常是用来教贵族子弟，并且由最高级的乐官掌管。五宗教性的乐舞比较重视另外，统治者们还利用音乐制定应用音乐的场合：既要强调自己的尊严，又要强调宗教的神圣性；音乐节目：通过对阶级的选择来对其区别对待；乐队排列：全部乐队以贵族的席位为中心，是从统治者的利益来要求的。六、音乐文化交流虽然汉族是在中国占有比较重要的地位，但从很早期开始就和其他少数民族有着政治，经济和文化上的接触，并越来越频繁。约在2015年，有一个“方夷“部族曾经向夏王献出乐舞。后来就有许多民族到夏王朝表演舞蹈；七、乐器和乐律在夏的时期中，乐器主要是用来作为统治者的享乐工具，其中主要的乐器有大鼓，钟，磐，管萧等。由于当时乐器的逐渐完善，出现了乐器的具体分类，是根据材料的不同进行的。“三载，四海遏密八音。”《尚书舜典》八音是古人按照乐器的材料制造而分类的。“皆播以八音金，石，土，革，丝，木，匏，竹。《周礼春官宗伯》在八音中，乐器种类最多的是皮革和竹制的吹管乐器，金属乐器也占相当的比重。从这里可以看出当时的金属铸造业和乐律学的技术已经显示出淫乐文化的进步。“金石以动之，丝竹以行之，诗以道之，歌以咏之，匏以宣之，土以赞之，革木以节之。”《国语》八、总结夏时期，两种音乐文化上的斗争开始；音乐被“统治者”和“被统治者”双方利用，一方用来传达自己的意愿，巩固自己的统治权并享乐，一方面来表达自己的愿望，用其作为向奴隶主进行阶级斗争的武器；汉族已经和其他少数民族进行联系和交流；乐器的音高方面成熟，掌握了音程关系。