夏朝的礼仪

夏朝没有文字记载，现在勉强能搞明白夏朝有几个夏王，大部分夏王的历史都是空白，更别说什么礼仪了。周礼，可参考《礼记》。据说《礼记》就是根据周礼编制的，关于朝堂之上的礼仪《礼记》有简单记载。比如：《礼记明堂》中说：过去周公在明堂接受诸侯朝见，其位置是：周公代表天子，背着斧依，面朝南而立。三公在中阶之前站成一排，面向北，以靠东边者为尊；侯爵的诸侯在昨阶东面站成一排，面向西，以靠北边者为尊；伯爵的诸侯在西阶之西站成一排，面向东，以靠北边者为尊；＿子爵的诸侯在门内的东边站成一排，面向北，以靠东边者为尊；男爵的诸侯在门内的西边站成一排，面向北，以靠东边者为尊。东方夷族诸国国君在东门之外站成一排，面向西，一以靠北边者为尊；南方的蛮族诸国国君在南门之外站成一排，面向北，以靠东边者为尊；西方的戎族诸国国君在西门之外站成一排，面向东，以靠南边者为尊；北方的狄族诸国国君在北门之外站成一排，面向南，以．靠东边者为尊；九州之牧在应门之外站成一排，面向北，以靠东边者为尊。遥远的四塞之国国君，只在新君即位时来朝一次就可以了。这就是周公在明堂接受诸侯朝见时的位置按排。从这个意义上可以说，明堂是表明诸侯的尊卑的。在《曲礼》中有关天子自称：君临天下的人，天下之人都称之为“天子”。在诸侯朝见时，在分六官之职，授之以政，任之以功时，天子自称“予一人”。新天子登基，亲临祭祀，如果是自己的祖宗，祝辞上就写“孝王某”；如果是天神地祗，祝辞上就写“嗣王某”。天子巡视诸侯，遣人致敬于诸侯国内诸神，祝辞要称“有天王某甫”。天子死了，史书上应该记作“天王崩”。为天子招魂，应高喊“天子回来吧！”为天子发讣告，应当说“天王升天而去”。把天子的牌位于宗庙，牌位上应题写“某（谥号）帝”。天子未除去丧服时，不可称“予一人”，而应称“予小子”。新天子如果在丧中去世，既然生前就称之为“小子王某（名）”，那么死后也仍然这样称他。

一、前言作为华夏第一王朝，夏朝礼仪在华夏文明发展史中起着承上启下的作用。但夏朝没有文字，它具体有什么礼仪，我们只能通过历史文献进行曲径通幽的了解和推测。一、什么是礼仪？礼仪是人们对人，对鬼神，对大自然表示尊重、敬畏、祈求之心而形成的约定俗成的行为规范。礼仪包括礼节和仪式。礼节是个人性的，譬如磕头、鞠躬、拱手、问候等；而仪式大多是集体性的。譬如结婚仪式，祭祀大典等。二、礼仪起源和形成《十三经注疏》曰：“礼有三起，礼理起於太一，礼事起於遂皇，礼名起於黄帝。”这就是说我国礼仪起源于夏朝以前的三皇五帝时代。当时礼仪比较朴素和虔诚，没有阶级性，还处于萌芽阶段。而《诗经》中有一首专门描述周朝祭祀的诗歌。诗曰：“为宾为客，献酬交错，礼仪卒度，笑语卒获。”意思说宾客相互敬酒，礼仪完全符合法度，笑语言谈完全恰当。可见，无论从国家法度还是从人们言行上看，周朝礼仪都已经发展得非常完美。纵观古代礼仪，繁文缛节太多，《礼记》上就说“经礼三百，曲礼三千”，所以要详细分门别类说出夏朝礼仪来并不容易。但自古中国就有“吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼”五礼之说，我们不妨把夏朝礼仪也归纳成这五类来说明，但内容有所不同。三、夏有五礼1、凶礼《周礼春官大宗伯》上说：“以凶礼哀邦国之忧，以丧礼哀死亡，以荒礼哀凶札，以吊礼哀祸灾，以礼哀围败，以恤礼哀寇乱。”意思说凶礼用于吊慰家国忧患方面的礼仪活动，包括丧葬礼、荒礼、吊礼、恤礼、礼等。我想，夏朝是启在老爸大禹基业上刚建立起来的史上第一王朝，虽然说奴隶有多少邦国之忧还谈不上，但是对于死亡、饥荒、自然灾害，打败仗、土匪作乱等各种社会乱象，还是恨之入骨的，也非常忌惮。一般人都会祈祷神灵让这些祸害远离自己。至于生老病死，那是自然规律，谁也控制不了。丧礼在夏朝存在是必然的，于死者是安抚，于生者则是尽孝正之心。所以，凶礼在夏朝应该都存在。2、吉礼《周礼春官大宗伯》：“大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地祗之礼，以佐王建保邦国，以吉礼事邦国之鬼神祗”。此为周朝祭祀天神、地、人鬼等的礼仪活动。如：祭日月、祭社稷、祭山川、祭天子宗庙、祀先代帝王等。这些吉礼是三皇五帝留下来的传家宝，夏朝会肯定保留。但特别说一下，这里“吉礼”是对统治阶级而言的，如果对于奴隶们来说，吉礼可能就是凶礼了。据甲骨文记载，商朝有一