禹羌文化是什么 ?

禹羌文化如下，禹，又称大禹、夏禹，生活在4000多年前的原始社会末期，是继炎、黄之后的又一人文始祖，因为制服泛滥于神州大地的滔天洪水并创建我国第一个国家政权--夏朝而彪炳史册。据古代文献记载，这个受到全民尊崇的伟大人物就诞生在北川。关于大禹的诞生地，最早见于战国时的《孟子》一书。《〈史记.六国年表〉集解》引用《孟子》中的一句佚文称:“禹生石纽，西夷人也。”说大禹是夷人，即现在所说的少数民族，其降生地叫石纽。战国时的《竹书纪年》中也有类似的记载，说禹母修巳在石纽生下了大禹。到了汉代，正统文献如《史记》等，都说禹生西羌，而蜀地的学者杨雄等人则指出大禹降生的石纽在汶山郡广柔县。“西羌”泛指羌人或羌人生活的地域，范围相当广阔，汉代北川境域属西羌之地，归汶山郡广柔县管辖，境内有石纽山，所以当时文献实际上肯定了北川是大禹故里。唐代初年，在今北川县禹里设置石泉县，自此以后的一千多年中，《新唐书》、《郡国志》、《职方书》、《禹庙记》、《大明统一志》、《大清统一志》、《四川通志》、《龙安府志》、《石泉县志》、《中国古今地名大辞典》等文献典籍皆一致称石泉(北川)为大禹诞生地。

一、大禹崇拜北川的居民以羌人为主。据史料记载，羌人历来视大禹为先祖圣王，对大禹敬若神明。南北朝时期，郦道元在《水经注》中就记载了当时大禹故里人民对其先祖近于神化的崇敬：广柔县有个石纽乡，是大禹诞生之地，羌民们共同守护着这块圣地，方圆百里不敢居住放牧，犯了罪的人逃匿于此，就不再受到追捕，能躲藏三年不被抓住，就会得到大家的原谅，说是受到了大禹神灵的保佑。随着时间的推移，北川人民对大禹的崇逐渐演变成庙祭。据《新唐书》记载，唐代石泉建县以前，石纽山下就建有禹庙。传说农历六月六日是大禹诞辰，每年这一天，人们都齐聚庙前，燃香放炮、顶礼膜拜，表达了对大禹的怀念和崇敬之情。民间祭禹世代相传，历时千年而不绝。每到大禹诞辰，去禹王庙和禹穴沟进香祭奠者人山人海，热闹非凡。千百年来，主事石泉的地方官员们也十分注重“大禹效应”。在动荡不宁之时，用来缓和民族矛盾；和平时期，借以提高知名度，并发挥大禹的教化作用。地方官员建庙祭禹虽然有其政治目的，但其崇敬大禹的心理与人民群众是一致的。官祭与民祭相辅相成，由此形成的大禹文化的深厚积淀，成为北川一项宝贵的人文资源。二、大禹文化概况禹，又称大禹、夏禹，生活在4000多年前的原始社会末期，是继炎、黄之后的又一人文始祖，因为制服泛滥于神州大地的滔天洪水并创建我国第一个国家政权夏朝而彪炳史册。据古代文献记载，这个受到全民尊崇的伟大人物就诞生在北川。关于大禹的诞生地，最早见于战国时的《孟子》一书。《〈史记.六国年表〉集解》引用《孟子》中的一句佚文称：“禹生石纽，西夷人也。”说大禹是夷人，即现在所说的少数民族，其降生地叫石纽。战国时的《竹书纪年》中也有类似的记载，说禹母修巳在石纽生下了大禹。到了汉代，正统文献如《史记》等，都说禹生西羌，而蜀地的学者杨雄等人则指出大禹降生的石纽在汶山郡广柔县。“西羌”泛指羌人或羌人生活的地域，范围相当广阔，汉代北川境域属西羌之地，归汶山郡广柔县管辖，境内有石纽山，所以当时文献实际上肯定了北川是大禹故里。唐代初年，在今北川县禹里设置石泉县，自此以后的一千多年中，《新唐书》、《郡国志》、《职方书》、《禹庙记》、《大明统一志》、《大清统一志》、《四川通志》、《龙安府志》、《石泉县志》、《中国古今地名大辞典》等文献典籍皆一致称石泉（北川）为大禹诞生地。三、大禹穴距“小禹穴”数百米之外的金锣岩上有楷书“禹穴”二字，“大径八尺”，“仙才天放，谨严有度”。据宋、明、清史志记载为李白所书。四、服饰羌民传统服装的基本色调为白色（本色）、蔚蓝色和青色（黑色）。男女均着长过膝盖的长衫，男子束腰带，外套一件羊皮褂或棉夹褂（俗称领夹子）；妇女服饰绚丽多彩，衣领、衣襟、衣袖乃至裤脚边，都绣有彩色花边，腰系绣花围裙（俗称围腰子）。近代羌民受汉文化影响，平时衣着与汉人无异，除一些边远山区、旅游景区和服务行业外，现在北川羌人只在节日喜庆时着民族服饰。五、甘泉与石纽山隔河相望的崖壁上有摩崖阴刻楷书“甘泉”二字。旁有泉池，池水清澈。冬暖夏凉，四季不断。据传，禹母莘氏（又名修氏）傍晚打水，见泉中有鸡蛋大小的宝珠，无意间吞入腹中，于是怀了孕，14个月后生下了大禹。六、歌舞羌族能歌善舞，舞蹈形式主要有锅庄、皮鼓舞、马马灯、板凳龙等,锅庄最为流行，节日庆典、劳动之余、朋友联欢会，随时随地都可围聚表演，自娱自乐。羌族的歌曲大致分为两种，一种是传统歌曲，用羌语演唱，曲调极有特色；另一种曲调单一，歌词用汉语，现编现唱，内容极其丰富，其中最为生动鲜活的是情歌。羌人连续唱歌时间最长的是婚嫁之夜，大家围坐而歌，通宵达旦，俗称坐歌堂。羌人最常用的乐器是锣鼓和唢呐，曲调和汉族地区有很大的不同。羌人独有的乐器是羌笛。羌笛是由两根小竹管并列竖吹的乐器。唐代有“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”的著名诗名，说的就是这种乐器。口弦是羌族女性喜爱的乐器，声音细小而柔美。七、岣嵝碑即禹碑，明嘉靖四十年（1561年）刻建。上镌刻蝌蚪文七十七字，以及楷书释文、跋文。“碑上蝌蚪文自衡山拓来”，文字奇古，相传是大禹所书。此碑现存于北川羌族自治县大禹纪念馆内。八、节日羌人有独特的节日。一是羌历新年，时间是农历十月初一，这是羌族最隆重的节日。过去是以村寨为单位举行庆祝活动，近年来多由县、乡组织，庆祝活动愈来愈热烈，吸引了远近的客人共同参与、娱乐。二是转山会，又称塔子会、祭山会。是一种祈丰年的活动，一般以村寨为单位，一年两次，春季许愿，秋季还愿。日期依据气候和农事而定。届时所有男子和未婚妇女都穿上整洁的衣服，带上祭品齐聚野外草坪，由释比（汉人称端公）主持祭奠神灵，祈求丰年，同时还要举行“放鸡”仪式来卜年成的好坏。之后还要举行“推杆”等参与性比赛活动。九、民居旧时北川羌人“垒石为室”，其住房就地取材，以片石和石板砌成，谓之“碉房”，兼有居住和防御之功能，明嘉靖二十六年（1547年）都坝河、白草河、青片河一带被官军毁掉的碉房就达4800多座。近现代，渐改为木质结构为主，其中吊脚楼最富特色，一般为三层，下层圈养牲畜，中层住人，上层贮放粮食和杂物。十、羌族文化概况据史料记载，在汉代曲山关以西便是羌人部落。随着时代的变迁，1935年红军长征途经北川，茂县陇木土司设在白什场的办事机构废止。红军离境后，国民党四川省政府发文废止陇木土司。至此北川全境实现“改土归流”，北川民族地区完成了由通过土司间接管理到由地方政府直接管理。随着“改土归流”的进程，北川羌人也由“生番”逐渐变成“熟番”，并最终被当成了汉人。80年以后落实党的民族政策，才恢复了历史的本来面目。羌族是一个对中华民族的形成和发展作出过重大贡献的古老民族。北川现有羌族九万多人，约占全国羌族总人口的三分之一。2003年7月经国务院批准，北川成为全国唯一的羌族自治县。虽然，北川羌人因“改土归流”而被当成了汉人，但民居、服饰、饮食、歌舞、器乐、原始崇拜、丧葬、语言文字、节日等许多独特的民族风俗习惯却得以保存下来。特别是党的民族政策落实以后，羌族文化得以进一步弘扬。近年来，随着旅游开发的深入，撩开羌族的神秘面纱，让外界看到了北川羌族的本来面目。十一、丧葬古时羌人实行火葬，亲人亡故，置尸于柴薪上，焚而埋之。清乾隆年间，知县姜炳璋认为是“陋习”而加以劝导，此后便渐改土葬为主。十二、石纽山“禹生石纽”。石纽山位于北川羌族自治县禹里乡石纽村，山腰有一片不易风化的石林，其中“有二巨石纽结，每冬日霜晨有白毫出身云霄”。巨石上有阳刻隶书“石纽”二字，据推测为汉代杨雄所书。十三、誓水柱原立于禹里乡望崇山下白草河与青片河交汇处，上刻有虫篆体十二字，宋《淳化阁贴》释为“出令聂子星纪齐春其尚节化”。其义难懂，传为大禹治水时出的手令。十四、小禹穴距“洗儿池”不远的绝壁上刻有虫篆体“禹穴”二字，字大七十余厘米。据《四川通志》记载，“传为大禹所书”。十五、“禹穴”碑原立于禹穴沟拱桥头，上有楷书“禹穴”二字，落款为“颜真卿书”。今残碑尚存。十六、语言文字羌人有语言无文字。由于北川紧邻汉族聚居区，近现代逐渐改用汉语，现在除了部分年长者能用羌语交谈外，其余都通用汉语。十七、原始崇拜羌人是多神崇拜，所信仰的有天神、太阳神、山神、树神、地神、火神、角角神（历代先祖）、铁匠神、木匠神、寨神等数十种之多。这些神大都互不隶属，无大小之分。羌人崇拜白石，所信仰的诸神大多以白石为象征，供奉在不同的地方代表不同的神灵。崇拜自然，羌人相信万物有灵，在今青片、白泥、都坝、贯岭、太洪等地均有古树被视为神灵加以祭奉，便是这种古老风俗的遗存。