《庄子·杂篇·则阳》原文

则阳游于楚，夷节行之于王，王已之睹。夷节回。彭阳睹王果曰：“妇子何没有谭我于王？”王果曰：“我没有若公阅戚。”彭阳曰：“公阅戚奚为者正？”曰：“冬则戳鳖于江，夏则戚乎山樊。有过而问者，曰：‘此予宅也。’妇夷节已经没有能，而况我乎！吾又没有若夷节。妇夷节之为人也，无德而有知，没有自许，以之神其交，固颠冥乎繁华之天。非互助以德，互助消也。妇冻者假衣于秋，暍者反冬乎热风。妇楚王之为人也，形尊而宽。其于功也，无赦如虎。非妇佞人正德，其孰能桡焉。故贤人其贫也，使家人记其贫；其达也，使王公记爵禄而化亢；其于物也，取之为娱矣；其于人也，乐物之通而保己焉。故或者没有行而饮人以以及，取人并坐而令人化，女子之宜。彼其乎回居，而一忙其所施。其于民气者，如果其近也。故曰‘待公阅戚’。”

贤人达缱绻，周尽一体矣，而没有知其然，性也。复命摇做而以天为师，人则从而命之也。忧乎知，而所止恒无多少时，其有行也，若之何！死而好者，人取之鉴，没有告则没有知其好于人也。若知之，若没有知之，若闻之，若没有闻之，其可喜也末无已经，人之好之亦无已经，性也。贤人之爱人也，人取之名，没有告则没有知其爱人也。若知之，若没有知之，若闻之，若没有闻之，其爱人也末无已经，人之安之亦无已经，性也。旧国旧皆，看之畅然。虽使丘陵草木之缗进之者十九，犹之畅然，况睹睹闻闻者也，以十仞之台县寡间者也。冉相氏患上其环中以随成，取物无末无初，无多少无时。日取归天者，一没有化者也。阖尝舍之！妇师天而没有患上师天，取物皆殉。其觉得事也，若之何！妇贤人已初有天，已初有人，已初有初，已初有物，取世同行而没有替，所止之备而没有洫，其开之也，若之何！

汤患上其司御，门尹登恒为之傅之。从师而没有囿，患上其随成。为之司其名之名嬴法患上其两睹。仲僧之尽虑，为之傅之。容成氏曰：“除了日无岁，无内无中。”

魏莹取田侯牟约，田侯牟背之，魏莹喜，将令人剌之。犀尾公孙衍闻而荣之，曰：“君为万乘之君也，而以匹妇从恩。衍请受甲二十万，为君攻之，虏其国民，系其牛马，使其君内热收于背，而后拔其国。忌也出奔，而后抶其背，合其脊。”幼子闻而荣之，曰：“筑十仞之乡，乡者既十仞矣，则又坏之，此胥靡之所苦也。古兵没有起七年矣，此王之基也。衍，治人也，没有可听也。”华子闻而丑之，曰：“擅行伐齐者，治人也；擅行勿伐者，亦治人也；谓‘伐之取没有伐治人也’者，又治人也。”君曰：“但是如何？”曰：“君供其讲罢了矣。”惠之闻之，而睹戴晋人。戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？”曰：“然。”“有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗之左角者，曰蛮氏。时相取争天而战，伏尸数万，逐北旬有五日尔后反。”君曰：“噫！其实行取？”曰：“臣请为君真之。君以意正在四圆高低有贫乎？”君曰：“无量。”曰：“知游心于无量，而反正在灵通之国，若存若亡乎？”君曰：“然。”曰：“灵通当中有魏，于魏中有梁，于梁中有王，王取蛮氏有辩乎？”君曰：“无辩。”客出而君惝然如有亡也。客出，惠子睹。君曰：“客，年夜人也，贤人没有足以当之。”惠子曰：“妇吹管也，犹有嗃也；吹剑尾者，吷罢了矣。尧、舜，人之所毁也。讲尧、舜于戴晋人以前，譬犹一吷也。”

孔子之楚，舍于蚁丘之浆。其邻有妇妻臣妾登极者，子路曰：“是稯稯作甚者正？”仲僧曰：“是贤人仆也。是自埋于平易近，自躲于畔。其声销，其志无量，其心虽行，其心已尝行。圆且取世背，而心没有屑取之俱。是陆沉者也，是其市北宜僚正？”子路请往召之。孔子曰：“已经矣！彼知丘之著于己也，知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也。彼且以丘为佞人也。妇若然者，其于佞人也，羞闻其行，而况亲睹其身乎！而何故为存！”子路往视之，其室实矣。

少梧启人问子牢曰：“君为政焉勿粗莽，治平易近焉勿灭裂。昔予为禾，耕而粗莽之，则实在亦粗莽而报予；芸而灭裂之，实在亦灭裂而报予。予去年变齐，深其耕而生耰之，其禾蘩以滋，予末年厌飧。”庄子闻之曰：“古人之治其形，理其心，多有似启人之所谓：遁其天，离其性，灭其情，亡其神，以寡为。故粗莽其性者，欲恶之孽为性，萑苇蒹葭初萌，以扶吾形，觅擢吾性。并溃漏收，没有择所出，漂疽疥癕，内热溲膏是也。”

柏矩教于老聃，曰：“请之世界游。”老聃曰：“已经矣！世界犹是也。”又请之，老聃曰：“汝将何初？”曰：“初于齐。”至齐，睹辜人焉，推而强之，解晨服而幕之，号天而哭之，曰：“子乎！子乎！世界有年夜灾，子独先离之。曰‘莫为匪，莫为杀人’。枯宠坐而后睹所病，货财散而后睹所争。古坐人之所病，散人之所争，贫困人之身，使无戚时。欲无至此患上乎？古之君人者，以患上为正在平易近，以得为正在己；以正为正在平易近，以枉为正在己。故一形有得其形者，退而自责。古则没有然，藏为物而笨没有识，年夜尴尬而功没有敢，重为任而奖没有胜，近其涂而诛没有至。平易近知力竭，则以真继之。日出多真，士平易近安与没有真。妇力没有足则真，知没有足则欺，财没有足则匪。匪盗之止，于谁责而可乎？”

蘧伯玉止年六十而六十化，已尝没有初因而之，而卒诎之以非也。已知古之所谓是之非五十九非也。万物有乎死而莫睹其根，有乎出而莫睹其门。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所没有知尔后知，可没有谓年夜疑乎！已经乎！已经乎！且无所遁。此所谓然取然乎！

仲僧问于年夜史年夜弢、伯常骞、狶韦曰：“妇卫灵公喝酒湛乐，没有听国度之政；野猎毕弋，没有应诸侯之际：其以是为灵公者何正？”年夜弢曰：“是果是也。”伯常骞曰：“妇灵私有妻三人，同滥而浴。史鳅奉御而进所，搏币而扶翼。其缓若彼之甚也，睹圣人若此其肃也，是其以是为灵公也。”狶韦曰：“妇灵公也，去世，卜葬于故墓，没有凶；卜葬于沙丘而凶。挖之数仞，患上石槨焉，洗而视之，有铭焉，曰：‘没有冯其子，灵公夺而里之。’妇灵公之为灵也暂矣！之二人何足以识之。”

少知问于年夜公调曰：“何谓丘里之行？”年夜公调曰：“丘里者，开十姓百名而为习俗也，开同觉得同，集同觉得同。古指马之百体而没有患上马，而马系于前者，坐其百体而谓之马也。是故丘山积亢而为下，江河开火而为年夜，年夜人开并而为公。因此自中进者，有主而没有执；由中出者，有正而没有距。四季殊气，天没有赐，故岁成；五民殊职，君没有公，祖国治；文武殊材，年夜人没有赐，故德备；万物殊理，讲没有公，故知名。知名故有为，有为而无没有为。时有末初，世有变动，福祸淳淳，至有所拂者而有所宜，自殉殊里；有所正者有所好，比于年夜泽，百材皆度；不雅于年夜山，木石同坛。此之谓丘里之行。”

少知曰：“但是谓之讲足乎？”年夜公调曰：“没有然，古计物之数，没有行于万，而期曰万物者，以数之多者号而读之也。是故乾坤者，形之年夜者也；阳阳者，气之年夜者也；讲者为之公。果其年夜以号而读之则可也，已经有之矣，乃将患上比哉！则若以斯辩，譬犹狗马，其没有及近矣。”少知曰：“四圆以内，天地之里，万物之所死恶起？”年夜公调曰：“阳阳相拍照盖相治，四季相代相死相杀。欲恶往便，因而桥起。牝牡片开，因而庸有。安危相易，福祸相死，缓慢相摩，散集以成。此名真之可纪，粗之可志也。随序之相理，桥运之相使，贫则反，末则初，此物之一切。行之所尽，知之所至，极物罢了。睹讲之人，没有随其所兴，没有本其所起，此议之所行。”

少知曰：“季实之莫为，接子之或者使。二家之议，孰正于其情，孰偏偏于其理？”年夜公调曰：“鸡叫狗吠，是人之所知。虽有年夜知，没有能以行读其所自化，又没有能以意其所将为。斯而析之，粗至于无伦，年夜至于没有可围。或者之使，莫之为，已免于物而末觉得过。或者使则真，莫为则实。出名有真，是物之居；知名无真，正在物之实。可行可意，行而愈疏。已死没有可忌，已经去世没有可阻。去世死非近也，理没有可睹。或者之使，莫之为，疑之所假。吾不雅之本，其往无量；吾供之终，其去无行。无量无行，行之无也，取物同理。或者使莫为，行之本也。取物末初。讲没有可有，有没有可无。讲之为名，所假而止。或者使莫为，正在物一直，妇胡为于年夜圆！行而足，则末日行而尽讲；行而没有足，则末日行而尽物。讲，物之极，行默没有足以载。非行非默，议有所极。”