《六韬》中的治国思想
《六韬》一书背去以“范围阔年夜，本终兼该”著称，其体制之完全，内容之歉富，均为现代兵法所少睹，有的中国粹者称之为“像一本军事百科齐书”。《六韬》相传为周代姜太公所著，宋朝之后很多教者举行考据以为《六韬》乃先人托付姜太公之名所做。七十年月初正在山东临沂银雀山汉墓以及河北定县汉墓分手出土了竹简本《六韬》以及《太公》，果而证实《六韬》确系先秦著述。司马迁正在《史记》中道“后代之行兵，及周之阳谋，皆宗太公本谋。”
《六韬》共六卷六篇，约两万多字，是先秦六部典范兵法中最少的。它以周文王、周武王取姜太公的对于话的情势齐里天的叙述了治国、治军以及军事策略成绩，正在军事头脑、政治头脑以及哲教头脑等很多圆里皆有没有少创睹。《六韬》的讲家头脑对比凸起以及黄老之教有着深挚的渊源，“讲”字呈现72次，前后道到了“天讲”、“人性”(《收启》);“先圣之讲”(《明传》);王者之讲(《上贤》);举贤之讲(《举贤》).;坐将之讲(《明传》)等等，并明白提出了有为的头脑。
陈锦紧以为《六韬》一部黄老讲家的兵法真为粗辟之睹。对比同为先秦兵家的《六韬》以及《孙子兵书》，咱们能够收现两者的作风完整相同，《孙子兵书》范围于会商军事发域的策略成绩，而《六韬》则更多的闭注超军事发域年夜策略成绩。假如道《孙子兵书》是军事策略圆里易以超越的实践下峰，那末《六韬》则年夜策略圆里易以超越的实践下峰。
《六韬》请求君主浑心众欲，勤奋治国，至于平易近寡是不是要那样则已必，治国的闭键正在于果势利导，逆应平易近心，此乃典范的黄老讲家治国之讲。
《六韬》有着十分深入的治国头脑，从某种意思上瞧，《六韬》没有仅仅是一部兵法，也是一部治国安邦定国的政治著述，其治国头脑体制年夜体上属于黄老讲家，倡始有为而治。
《六韬》对于幻想的治国地步做了形容，“万平易近富乐而无饿冷之色，其君如日月，亲其君如女母”，“陈其政教，逆其平易近雅;群直化曲，公民戴变于形;万国没有通，各乐其所;人爱其上，命之曰年夜定。”，“古之贤人散人而为，散家而为国，散国而为世界:分启圣人觉得万国，命之曰年夜纪”要到达那容家个幻想的治国地步，《六韬》提出“无令人夺汝威，果其明，逆其常。逆者任之以德，顺者尽之以力。”
《六韬》治国头脑的基础思绪是圣贤的君主经由过程利用贤良之人治国，并提出了一套足以以及儒家内圣中王教道相媲好的治国策略头脑，即“心以启智，智以启财，财以启寡，寡以启贤，贤之有启，以王世界。”要经由过程建炼团体心性以猎取伶俐，经由过程团体伶俐去猎取财产，经由过程财产去猎取寡人拥护取回附，从拥护回附本人的寡人中猎取贤才，经由过程贤才去普及本人，那样便成为一个良性轮回，逢到必定的机会，便以止动以猎取世界。
《六韬》夸大以讲以智治国，正在合作剧烈的秋春战国时代，以及儒家的以德治国头脑比拟更具备可止性。
《六韬》治国本则:“有为而治”《武韬·文启》中当文王问太公“贤人何守”时，太公允:“何忧何音，万物皆患上;何音何忧，万物皆遒。政之所施，莫知其化，时之地点，莫知其移。贤人守此而万归天，何贫之有，末而复初。”，“妇乾坤没有自明，故能少死;贤人没有自明，故能明彰。”圣贤遵守“有为而治”的本则，世界也果之耳濡目染。
《六韬》君主治国应该“没有以役做之故，害平易近耕织之时。削心约志，处置乎有为”。有为乃是君主治国所需恪守的基础本则。《文启》将国君可否把握取奉行有为政治视为其劣劣的前提，“贤人务静之，圣人务正之，笨人没有能正，故取人争;上劳则刑繁，刑繁***忧，平易近忧则***，高低没有安其死，乏世没有戚，命之曰‘年夜得’。”意义是道最下等的贤人是会使用浑静有为政治头脑仄治世界的人，那些欲有所做为的统治者只能制整天下的动乱。、那充实道了然《六韬》对于讲家有为头脑的推许。
整体上《六韬》内容博大，正在方方面面皆有对比粗辟的实践剖析，其头脑以及黄老讲家一脉相启，对于人道有着深入的了解，以为人“好德回利”，并以此做为经国治军的根据，提出必要从德以及利两个圆里进脚，同时吸取讲家有为而治的头脑，请求统治者克服本人的公欲，爱平易近、少扰平易近，别的，其用人头脑以及文伐头脑乃是其余先秦兵家所习见的，至于其治敌头脑则对于和平的一些细节成绩闭注较多。
《六韬》具备浓郁的黄老讲家色调，思索十分齐里，波及局限广，十分器重年夜策略，并提出了共同的文伐头脑，把文伐做为武力合作的主要帮助脚段。
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