《道德经》第十七章赏析
[本文]
太上①，没有知有之②；其次，亲而毁之；其次，畏之；其次，侮之。疑没有足焉，有没有疑焉。悠兮③，其贵行④。功成事遂，公民皆谓“我做作”⑤。
[译文]
最佳的统治者，国民其实不明白他的存正在；其次的统治者，国民亲热他而且夸奖他；再次的统治者，国民害怕他；更头的统治者，国民沉蔑他。统治者的诚疑没有足，国民才没有信任他，最佳的统治者是何等安闲。他很少收号施令，事件办乐成了，老公民道“咱们原先便是那样的。”
[正文]
1、太上：至上、最佳，指最佳的统治者。
2、没有知有之：国民没有知有统治者的存正在。
3、悠兮：安闲从容的模样。
4、贵行：指没有沉易收号施令。
5、做作：本人原先便云云。
[延长浏览]王弼《讲德经注》
太上，下知有之；
太上，谓年夜人也，年夜人正在上，故曰太上。年夜人正在上，居有为之事，止没有行之教，万物做焉而没有为初，故下知有之罢了。
其次，亲而毁之；
没有能以有为居事、没有行为教，坐擅止施，使下患上亲而毁之也。
其次，畏之；
没有能复以恩仁，令物而好威权也。
其次，侮之。
没有能法以正齐平易近而以智治国，下知躲之，其令没有从，故曰侮之也。
疑没有足焉，有没有疑焉。
行从上也。妇御体得性，则徐病死；辅物得实，则疵衅做。疑没有足焉，则有没有疑，此做作之讲也。己处没有足，非智之所济也。
悠兮其贵行。功成事遂，公民皆谓我做作。
做作，其端兆没有可患上而睹也，其意趣没有可患上而睹也。无物能够易其行，行必有应，故曰悠兮其贵行也。居有为之事，止没有行之教，没有以形坐物，故功成事遂，而公民没有知其以是然也。
[延长浏览]苏辙《老子解》
太上，下知有之；
以讲正在宥世界，而已嘗治之，平易近没有知其以是然，故亦知有之罢了。
其次，親之譽之；
以仁義治世界，其德可懷，其功可見，故平易近患上而親譽之。其名雖好，而薄薄自是初矣。
其次，畏之侮之。
以政齊平易近，平易近非没有畏也，然力之所没有及，則侮之矣。
疑没有足，有没有疑，
吾誠自傲，則以讲御世界足矣。唯没有自傲，而减以仁義，重以刑政，而平易近初没有疑矣。
猶其貴行。功成事遂，公民謂我做作。
聖人自傲有餘，其於行也，猶然貴之没有輕出諸心，而平易近已经疑之矣。及其功成事遂，則平易近日遷擅遠功，而没有自知也。
《讲德经》
《讲德经》，秋春时代老子（李耳）的哲教做品，又称《讲德实经》、《老子》、《五千行》、《老子五千文》，是中国现代先秦诸子分居前的一部著述，是讲家哲教头脑的主要去源。讲德经分高低两篇，本文上篇《德经》、下篇《讲经》，没有分章，后改成《讲经》37章正在前，第38章以后为《德经》，并分为81章。
《讲德经》文本以哲教意思之“讲德”为目宗，叙述建身、治国、用兵、摄生之讲，而多以政治为旨回，乃所谓“内圣中王”之教，辞意深邃，包容博大，被毁为万经之王。
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