《老子想尔注》的道神说
《老子念我注》是天师讲的主要秘典。闭于它的做者，世有二道。一道是张陵所做。一道是张鲁所做。正在《念我注》中，做者经由过程对于老子《讲德经》的表明，环抱着对于年夜“讲”的疑俯，入手下手深入老子的哲教实践以及讲医体制。
《念我注》把老子没有可知没有可行的“讲”详细注释为具备二重性的“神”。注文中所道的“讲”，是有品德、成心志的。固然他大名鼎鼎、九霄云外，但是又无所没有正在，包罗万象，并主宰着乾坤万物，至尊无尚。
其“载营魄抱一能无离”句注云：“魄，黑也，故粗黑，取元同色。身为粗车，粗降故当载营之。神成气去，载营人身，欲齐此功无离一。一者，讲也，古正在人身何许？守之云何？一没有正在人身也，诸附身者悉人间常真伎，非实讲也；一正在乾坤中，人正在乾坤间，但来往人身中耳，皆皮里悉是，非唯一处。一集形为气，散形为太上老君，常治昆仑，或者行实无，或者行做作，或者行知名，皆统一耳。古传教诫教人，守诫没有背，即为守一矣；没有止其诫，即为得一也。”
那便是道，讲是永久没有变的实体。他既是无奈表像的做作神，又是能够隐现的品德神。厥后讲教神系中的三浑圣祖等，都可云云了解。而太上老君之名号，当初睹于此。
正在注中，讲是有“气”、有“粗”、有“神”的。讲集形为气，“讲常高低，谋划乾坤表里，以是没有睹，浑微故也。”“讲气回根，愈当浑净矣。”“露血之类，莫没有钦俯。”粗源于气，是万物死成以及人类死存的基本，故注曰：“以是粗者，讲之别气也。”“分之取万物，万物、粗共一本。”“万物露讲粗，并做，初死起时也。吾，讲也。不雅其粗复时，皆回其根，故使人宝慎根也。”
那样一去，便为乾坤万物的死成寻到了一个独特的根源“讲粗”，亦为讲教的保粗少死教道供应了本体论基本。别的，做者借以为讲中有“年夜神情”，即所谓“讲神”，果此“没有能够讲没有睹故沉也”。足睹《念我注》的讲，当为无机死命、人的投影。隐然，那是一种泛死论的、拟人化的神教宇宙不雅。
最宝贵的是，《念我注》明白天把讲医的“讲神”取西医的“身神”做了区分，并对于守“身神”赋予激烈的批评。注中道：“人间常真伎，果出传授，指形名讲，令有地方，眼色少短有分数，而头脑之，苦极无祸报，此实诈耳。强欲令实评为实，甚极，没有如守静自笃也。”那里所道的“真伎”，即指“守身神”、“守五净神”一类的圆法。
其年夜旨谓人体四肢百节、五净六腑皆有拟人化之神灵掌管，神守位则体安，离位则徐病短命，故而人合时刻心存意守，思其抽象称号。那类圆法具备浓郁的奥秘味以及宗教色调，如《宁靖经》、《黄庭经》、《抱朴子》、《登实隐诀》中所载。《念我注》否决那类圆法，夸大人自己固有粗神的建养，即“身常当自死，安粗神为本”。二者比拟之下，《念我注》的不雅面是对比开理的。
《念我注》借正在事先社会的摄生真践上，提出了没有少内***法以及实践。据葛洪《仙人传》所载，张陵自己便是一位忠诚的休会者并行之有效。“其治病事，皆接纳玄、素，但改易其年夜较，转其尾尾，而年夜途同回也。止气、服食，故用仙法，亦无以易。”即师启先秦三派仙讲，而开讲教炼养流派。
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