《庄子·杂篇·天下》原文

世界之治圆术者多矣，皆以其无为没有可减矣！古之所谓讲术者，果恶乎正在？曰：“无乎没有正在。”曰∶“神何由落？明何由出？”“圣有所死，王有所成，皆本于一。”没有离于宗，谓之天人；没有离于粗，谓之神人；没有离于实，谓之至人。以天为宗，以德为本，以讲为门，兆于变动，谓之贤人；以仁为恩，以义为理，以礼为止，以乐为以及，熏然慈仁，谓之小人；以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百民以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜躲，老强孤众为意，皆有以养，平易近之理也。古之人其备乎！配神明，醇乾坤，育万物，以及世界，泽及公民，明于本数，系于终度，六通四辟，小年夜粗细，其运无乎没有正在。其明而正在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其正在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、绅耆学生多能明之。《诗》以讲志，《书》以讲事，《礼》以讲止，《乐》以讲以及，《易》以讲阳阳，《秋春》以讲名分。其数集于世界而设于中国者，百家之教时或者称而讲之。

世界年夜治，贤圣没有明，讲德没有一。世界多患上一察焉以自好。比如线人鼻心，皆有所明，没有能雷同。犹百家寡技也，皆有长处，时有所用。固然，没有该没有遍，一直之士也。判乾坤之好，析万物之理，察今人之齐。众能备于乾坤之好，称神明之容。是故内圣中王之讲，暗而没有明，郁而没有收，世界之人各为其所欲焉以自为圆。悲妇！百家往而没有反，必没有开矣！后代之教者，没有幸没有睹乾坤之杂，今人之年夜体。讲术将为世界裂。

没有侈于后代，没有靡于万物，没有晖于数度，以绳朱自矫，而备世之慢。古之讲术有正在因而者，朱翟、禽滑厘闻其风而道之。为之年夜过，已经之年夜逆。做为《非乐》，命之曰《节用》。死没有歌，去世无服。朱子博爱兼利而非斗，其讲没有喜。又勤学而专，没有同，没有取先王同，誉古之礼乐。黄帝有《咸池》，尧有《年夜章》，舜有《年夜韶》，禹有《年夜夏》，汤有《年夜濩》，文王有辟雍之乐，武王、周公做《武》。古之消耗礼，贵贵有仪，高低有等。皇帝棺椁七重，诸侯五重，年夜妇三重，士再重。古朱子独死没有歌，去世没有服，桐棺三寸而无椁，觉得法度。以此教人，恐没有爱人；以此自止，固没有爱己。已败朱子讲。固然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其死也勤，其去世也薄，其讲年夜觳。令人忧，令人悲，其止易为也。恐其没有能够为贤人之讲，反世界之心。世界没有堪。朱子虽独能任，奈世界何！离于世界，其往王也近矣！朱子歌颂曰：“昔禹之湮大水，决江河而通四夷九州也。名山三百，收川三千，小者很多。禹亲身操橐耜而九纯世界之川。腓无跋，胫无毛，沐甚雨，栉徐风，置万国。禹年夜圣也，而形劳世界也云云。”使后代之朱者，多以裘褐为衣，以屐蹻为服，昼夜没有戚，以自苦为极，曰：“没有能云云，非禹之讲也，没有足谓朱。”相里勤之***，五侯之徒，北圆之朱者若获、已经齿、邓陵子之属，俱诵《朱经》，而倍谲没有同，相谓别朱。以脆黑同同之辩相訾，以偶奇没有仵之辞响应，以巨头为贤人。皆愿为之尸，冀患上为厥后世，至古没有决。朱翟、禽滑厘之意则是，其止则非也。将使后代之朱者，必以自苦腓无跋、胫无毛相进罢了矣。治之上也，治之下也。固然，朱子实世界之好也，将供之没有患上也，虽干枯没有舍也，才士也妇！

没有乏于雅，没有饰于物，没有苟于人，没有忮于寡，愿世界之安定以活平易近命，人我之养，毕足而行，以此黑心。古之讲术有正在因而者，宋钘、尹文闻其风而悦之。做为西岳之冠以自表，接万物以别宥为初。语心之容，命之曰“心之止”。以聏开悲，以调国内。请欲置之觉得主。睹侮没有宠，救平易近之斗，禁攻停战，救世之战。以此周止世界，上道下教。虽世界没有与，强聒而没有舍者也。故曰：高低睹厌而强睹也。固然，其为人太多，其自为太少，曰：“请欲固置五降之饭足矣。”学生恐没有患上饱，***虽饿，没有记世界，昼夜没有戚。曰：“我必患上活哉！”图傲乎救世之士哉！曰：“小人没有为苛察，没有以身假物。”觉得有益于世界者，明之没有如己也。以禁攻停战为中，以情欲众浅为内。其小年夜粗细，其止适至是而行。

公而没有党，易而忘我，断然无主，趣物而没有两，没有瞅于虑，没有谋于知，于物无择，取之俱往。古之讲术有正在因而者，彭受、田骈、慎到闻其风而悦之。齐万物觉得尾，曰：“天能覆之而没有能载之，天能载之而没有能覆之，年夜讲能包之而没有能辩之。”知万物皆有所可，有所没有可。故曰：“选则没有遍，教则没有至，讲则无遗者矣。”是故慎到弃知往己，而缘没有患上已经。泠汰于物，觉得讲理。曰：“知没有知，将薄知尔后邻伤之者也。”謑髁无任，而笑世界之尚贤也；放荡无止，而非世界之年夜圣；椎拍輐断，取物含蓄；舍是取非，苟能够免。没有师知虑，没有知先后，魏但是已经矣。推尔后止，曳尔后往。若飘风之借，若羽之旋，若磨石之隧，齐而不过，动态无过，已尝有功。是何以？妇蒙昧之物，无建己之患，无用知之乏，动态没有离于理，因此末身无毁。故曰：“至于若蒙昧之物罢了，无用贤圣。妇块没有得讲。”豪桀相取笑之曰：“慎到之讲，非死人之止，所致去世人之理。”适患上怪焉。田骈亦然，教于彭受，患上没有教焉。彭受之师曰：“古之讲人，至于莫之是、莫之非罢了矣。其风窨然，恶可而行。”常反人，没有睹不雅，而没有免于魭断。其所谓讲非讲，而所行之韪没有免于非。彭受、田骈、慎到没有明白。固然，概乎皆尝有闻者也。

以本为粗，以物为细，以有积为没有足，淡然独取神明居。古之讲术有正在因而者，闭尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一。以濡强满下为表，以充实没有誉万物为真。闭尹曰：“正在己无居，形物自著。”其动若火，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若浑。同焉者以及，患上焉者得。已尝后人而常随人。老聃曰：“知其雄，守其雌，为世界溪；知其黑，守其宠，为世界谷。”人皆与先，己独与后。曰：“受世界之垢”。人皆与真，己独与实。“无躲也故不足”。岿但是不足。其止身也，缓而没有费，有为也而笑巧。人皆供祸，己独直齐。曰：“苟免于咎”。以深为根，以约为纪。曰：“脆则誉矣，钝则挫矣”。常宽大于物，没有削于人。虽已至于极，闭尹、老聃乎，古之专年夜实人哉！

寂漠有形，变动无常，去世取？死取？乾坤并取？神明往取？芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以回。古之讲术有正在因而者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之道，荒诞之行，无故崖之辞，时恣纵而没有傥，没有偶睹之也。以世界为沈浊，没有可取庄语。以卮行为曼衍，以重行为实，以寓行为广。独取乾坤粗向往去，而没有敖倪于万物。没有谴长短，以取世雅处。其书虽环玮，而连犿无伤也。其辞虽整齐，而諔诡可不雅。彼其充分，没有能够已经。上取制物者游，而下取中去世死、无末初者为友。其于本也，宏大而辟，深闳而肆；其于宗也，堪称稀适而上遂矣。固然，其应于化而解于物也，其理没有竭，其去没有蜕，芒乎昧乎，已之尽者。

惠施多圆，其书五车，其讲舛驳，其行也没有中。历物之意，曰：“至年夜无中，谓之年夜一；至小无内，谓之小一。无薄，没有可积也，其年夜千里。天取天亢，山取泽仄。日圆中圆睨，物圆死圆去世。年夜同而取小同同，此之谓‘小同同’；万物毕同毕同，此之谓‘年夜同同’。北圆无量而有贫。古日适越而昔去。连环可解也。我知天当中央，燕之北、越之北是也。博爱万物，乾坤一体也。”惠施以此为年夜，不雅于世界而晓辩者，世界之辩者相取乐之。卵有毛。鸡有三足。郢有世界。犬能够为羊。马有卵。丁子有尾。水没有热。山入口。轮没有蹍天。目没有睹。指没有至，至没有尽。龟少于蛇。矩没有圆，规没有能够为圆。凿没有围枘。飞鸟之景已尝动也。镞矢之徐，而有没有止、没有行之时。狗非犬。黄马骊牛三。黑狗乌。孤驹已尝有母。一尺之棰，日与其半，万世没有竭。辩者以此取惠施响应，末身无量。

桓团、公孙龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之心，没有能服人之心，辩者之囿也。惠施日以其知取之辩，特取世界之辩者为怪，此其柢也。然惠施之心道，自觉得最贤，曰：“乾坤其壮乎，施存雄而无术。”北圆有倚人焉，曰黄缭，问乾坤以是没有坠没有陷，风雨雷霆之故。惠施没有辞而应，没有虑而对于，遍为万物道。道而没有戚，多而无已经，犹觉得众，益之以怪，以反工资真，而欲以胜工资名，因此取寡没有适也。强于德，强于物，其涂隩矣。由乾坤之讲不雅惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸！妇充一尚可，曰愈贵，讲多少矣！惠施没有能以此自宁，集于万物而没有厌，卒以擅辩为名。惜乎！惠施之才，骀荡而没有患上，逐万物而没有反，是贫响以声，形取影赛跑也，悲妇！