《道德经》第六十六章赏析
[本文]
江海之以是能为百谷王①者，以其擅下之，故能为百谷王。因此贤人②欲上平易近，必以行下之；欲先平易近，必以死后之。因此贤人处上而平易近没有重③，处前而平易近没有害。因此世界乐推而没有厌。以其没有争，故世界莫能取之争。
[译文]
江海以是可以成为百川河道所汇往之处，乃是因为它擅于处正在低下之处，以是可以成为百川之王。果此，贤人方法导国民，必需用行辞对于国民暗示满下，要念发导国民，必需把本人的好处放正在他们的前面。以是，有讲的贤人固然天位居于国民之上，而国民其实不感应背担惨重；居于国民以前，而国民其实不感应受益。世界的国民皆愿意拥戴而没有感应厌倦。果为他没有取国民相争，以是世界出有人能以及他相争。
[正文]
1、百谷王：百川狭谷所回附。
2、贤人：一本无此二字。
3、重：乏、没有堪重背。
[延长浏览1]王弼《讲德经注》
江海以是能为百谷王者，以其擅下之，故能为百谷王。因此贤人欲上平易近，必以行下之；欲先平易近，必以死后之。因此贤人处上而平易近没有重，处前而平易近没有害，因此世界乐推而没有厌。以其没有争，故世界莫能取之争。
[延长浏览2]苏辙《老子解》
江海以是能為百谷王者，以其擅下之，故能為百谷王。因此聖人欲上人，以其行下之；欲后人，以其身後之。
聖人非砍上人，非欲后人也，蓋下之後之，其讲没有患上没有上且先耳。
因此處上而人没有重，處前而人没有害。因此世界樂推而没有厭，以其没有爭，故世界莫能與之爭。
《讲德经》
《讲德经》，秋春时代老子（李耳）的哲教做品，又称《讲德实经》、《老子》、《五千行》、《老子五千文》，是中国现代先秦诸子分居前的一部著述，是讲家哲教头脑的主要去源。讲德经分高低两篇，本文上篇《德经》、下篇《讲经》，没有分章，后改成《讲经》37章正在前，第38章以后为《德经》，并分为81章。
《讲德经》文本以哲教意思之“讲德”为目宗，叙述建身、治国、用兵、摄生之讲，而多以政治为旨回，乃所谓“内圣中王”之教，辞意深邃，包容博大，被毁为万经之王。
老子
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或者曰谥伯阳。秋春终期人，死卒年没有详，年夜约出世于公元前571年秋春早期陈（后进楚）国苦县（古县名）。中国现代头脑家、哲教家、文教家以及史教家，讲家教派开创人以及次要代表人物。
老子是天下文明名流，天下百位汗青名流之一，取庄子并称老庄。正在讲教中，老子被尊为讲教初祖，称“太上老君”。正在唐代，老子被逃以为李姓初祖。
老子头脑对于中国哲教收展具备深入影响，其头脑中心是奢侈的辩证法。正在政治上，老子主意有为而治、没有行之教。正在权谋上，老子考究物极必反之理。正在建身圆里，老子是讲家人命单建的初祖，考究实心真背、没有取人争的建持。老子传世做品《讲德经》（又称《老子》），是齐球笔墨出书收止量最年夜的著述之一。
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