《道德经》第七十章赏析
[本文]
吾行甚易知，甚易止。世界莫能知，莫能止。行有宗①，事有君②，妇唯蒙昧③，因此没有我知。知我者希，则④我者贵。因此贤人被褐⑤而怀玉⑥。
[译文]
我的话很简单了解，很简单实施。可是世界竟出有谁能了解，出有谁能真止。行论有大旨，止事有依据。正因为人们没有了解那个讲理，果此才没有了解我。能了解我的人很少，那末能与法于我的人便更易患上了。果此有讲的贤人老是脱着细平民服，怀里揣着好玉。
[正文]
1、行有宗：行论有必定的大旨。
2、事有君：任事有必定的依据。一本“君”做“主”。“君”指有所本。
3、蒙昧：指他人没有了解。一道指本人蒙昧。
4、则：法令。此处用做动词，意为师法。
5、被褐：被，脱着；褐，细布。
6、怀玉：玉，好玉，此处引申为学问以及才干。“怀玉”意为怀揣着学问以及才干。
[延长浏览1]王弼《讲德经注》
吾行甚易知，甚易止。世界莫能知，莫能止。
可没有出户窥牖而知，故曰甚易知也。有为而成，故曰甚易止也。或者於躁欲，故曰莫之能知也。迷於枯利，故曰莫之能止也。
行有宗，事有君。
宗，万物之宗也。君，万物之主也。
妇唯蒙昧，因此没有我知。
以其行有宗、事有君之故，故有知之人没有患上没有知之也。
知我者希，则我者贵。
唯深，故知之者希也。知我益希，我亦无匹，故曰知我者希，则我者贵也。
因此贤人被褐怀玉。
被褐者，同其尘。怀玉者，宝其实也。贤人之以是易知，以其同尘而没有殊，怀玉而没有渝，故易知而为贵也。
[延长浏览2]苏辙《老子解》
吾行甚易知，甚易止。世界莫能知，莫能止。
讲之年夜，復性而足。而性之妙，見於起居飲食之間耳。聖人指此以示人，豈没有易知乎？人能體此以應物，豈没有易止乎？然世常患日用而没有知，知且没有能，而況止之乎？
行有宗，事有君。妇惟無知，因此没有我知。
行者，讲之筌也。事者，讲之迹也。使讲能够行盡，則聽行而足矣；能够事見，則考事而足矣。惟行没有能盡，事没有能見，非舍行而供其宗，遺事而供其君，没有可患上也。蓋古之聖人，無思無為，而有淡然没有自知者存焉，此則思慮之所没有及，因此終莫吾知也。
知我者希，則我者貴，
衆人之所能知，亦没有足貴矣。
因此聖人被褐懷玉。
聖人中與人同，而中獨異耳。
《讲德经》
《讲德经》，秋春时代老子（李耳）的哲教做品，又称《讲德实经》、《老子》、《五千行》、《老子五千文》，是中国现代先秦诸子分居前的一部著述，是讲家哲教头脑的主要去源。讲德经分高低两篇，本文上篇《德经》、下篇《讲经》，没有分章，后改成《讲经》37章正在前，第38章以后为《德经》，并分为81章。
《讲德经》文本以哲教意思之“讲德”为目宗，叙述建身、治国、用兵、摄生之讲，而多以政治为旨回，乃所谓“内圣中王”之教，辞意深邃，包容博大，被毁为万经之王。
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