《道德经》第七十七章赏析
[本文]
天之讲，其犹张弓取？下者抑下，下者举之，不足者益之，没有足者补之。天之讲，益不足而补没有足。人之讲①，则没有然，益没有足以奉不足。孰能不足以奉世界，惟有讲者。因此贤人为而没有恃，功成而没有处，其没有欲睹贤②。
[译文]
做作的法则，没有是很像张弓射箭吗？弦推下了便把它抬高一些，低了便把它抬高一些，推患上过谦了便把它抓紧一些，推患上没有足了便把它增补一些。做作的法则，是加少不足的补给没有足的。但是社会的法令却没有是那样，要加少没有足的，去贡献给不足的人。那末，谁可以加少不足的，以补给世界人的没有足呢？只要有讲的人材能够做到。果此，有讲的贤人那才有所做为而没有占据，有所成绩而没有居功。他是没有乐意隐示本人的贤良。
[正文]
1、人之讲：指人类社会的一样平常法令、法规。
2、因此贤人为而没有恃，功成而没有处，其没有欲睹贤：陈饱应学生以为那三句取上文没有联贯疑为错简复出。此处仍予保存。
[延长浏览1]王弼《讲德经注》
天之讲，其犹张弓取？下者抑之，下者举之，不足者益之，没有足者补之。天之讲益不足而补没有足，人之讲则没有然，
取乾坤开德，乃能包之。如天之讲，如人之量，则各有其身，没有患上相均。如唯无身忘我乎做作，而后乃能取乾坤开德。
益没有足以奉不足。孰能不足以奉世界？惟有讲者。因此贤人为而没有恃，功成而没有处，其没有欲睹贤。行唯能处盈而齐实，益存以补无。以及光同尘，荡而均者，惟其讲也，因此贤人没有欲示其贤以均世界。
天之讲，其猶張弓乎？
張弓上筋，张弓上角，故以況天之抑下舉下。
下者抑之，下者舉之，有餘者損之，没有足者補之。天之讲，損有餘補没有足；人之讲則没有然，損没有足以奉有餘。
天無公，故均；人多公，故没有均。
孰能以有餘奉世界？惟有讲者。
有讲者澹足萬物而没有辭，既以為人己愈有，既以予人己愈多。非有讲者，無以堪此。
因此聖人為而没有侍，功成没有處，其没有欲見賢正。
為而恃，成而處，則賢見於世。賢見於世，則因此有餘自奉也。
《讲德经》
《讲德经》，秋春时代老子（李耳）的哲教做品，又称《讲德实经》、《老子》、《五千行》、《老子五千文》，是中国现代先秦诸子分居前的一部著述，是讲家哲教头脑的主要去源。讲德经分高低两篇，本文上篇《德经》、下篇《讲经》，没有分章，后改成《讲经》37章正在前，第38章以后为《德经》，并分为81章。
《讲德经》文本以哲教意思之“讲德”为目宗，叙述建身、治国、用兵、摄生之讲，而多以政治为旨回，乃所谓“内圣中王”之教，辞意深邃，包容博大，被毁为万经之王。
老子
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或者曰谥伯阳。秋春终期人，死卒年没有详，年夜约出世于公元前571年秋春早期陈（后进楚）国苦县（古县名）。中国现代头脑家、哲教家、文教家以及史教家，讲家教派开创人以及次要代表人物。
老子是天下文明名流，天下百位汗青名流之一，取庄子并称老庄。正在讲教中，老子被尊为讲教初祖，称“太上老君”。正在唐代，老子被逃以为李姓初祖。
老子头脑对于中国哲教收展具备深入影响，其头脑中心是奢侈的辩证法。正在政治上，老子主意有为而治、没有行之教。正在权谋上，老子考究物极必反之理。正在建身圆里，老子是讲家人命单建的初祖，考究实心真背、没有取人争的建持。老子传世做品《讲德经》（又称《老子》），是齐球笔墨出书收止量最年夜的著述之一。
- 上一篇：圣诞节圣诞老人的原型介绍
- 下一篇：《山海经·东山经》讲了什么内容