《庄子·杂篇·徐无鬼》原文

缓无鬼果女商睹魏武侯，武侯劳之曰：“学生病矣，苦于山林之劳，故乃肯睹于众人。”缓无鬼曰：“我则劳于君，君有何劳于我！君将盈耆欲，少好恶，则人命之情病矣；君将黜耆欲，牵好恶，则线人病矣。我将劳君，君有何劳于我！”武侯超然没有对于。片刻，缓无鬼曰：“尝语君吾相狗也：下之量，执饱而行，是狸德也；中之量，若视日；上之量，若亡其一。吾相狗又没有若吾相马也。吾相马：曲者中绳，直者中钩，圆者中矩，圆者中规。是国马也，而已若世界马也。世界马有成材，若卹若得，若消耗其一。如果者，超轶尽尘，没有知其所。”

武侯年夜悦而笑。缓无鬼出，女商曰：“学生独何故道吾君乎？吾以是道吾君者，横道之则以《诗》、《书》、《礼》、《乐》，从道则以《金板》、《六韬》，奉事而年夜有功者没有可为数，而吾君已尝开口。古学生何故道吾君？使吾君道若此乎？”缓无鬼曰：“吾曲告之吾相狗马耳。”女商曰：“如果乎？”曰：“子没有闻妇越之流人乎？往国很多天，睹其所知而喜；往国旬月，睹所尝睹于国中者喜；及期年也，睹似人者而喜矣。没有亦往人滋暂，思人滋深乎？妇遁实空者，藜藋柱乎鼪鼬之径，良位其空，闻人足音跫但是喜矣，又况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎！暂矣妇，莫以实人之行謦吾君之侧乎！”

缓无鬼睹武侯，武侯曰：“学生居山林，食芧栗，厌葱韭，以宾众人，暂矣妇！古老正？其欲干酒肉之味正？其众人亦有社稷之祸正？”缓无鬼曰：“无鬼死于富贵，已尝敢饮食君之酒肉，未来劳君也。”君曰：“何哉！奚劳众人？”曰：“劳君之神取形。”武侯曰：“何谓正？”缓无鬼曰：“乾坤之养也一，登下没有能够为少，居下没有能够为短。君独为万乘之主，以苦一国之平易近，以养线人鼻心，妇神者没有自许也。妇神者，好以及而恶***。妇***，病也，故劳之。唯君所病之何也？”武侯曰：“欲睹学生暂矣！吾欲爱平易近而为义偃兵，其可乎？”缓无鬼曰：“没有可。爱平易近，害平易近之初也；为义偃兵，制兵之本也。君自此为之，则殆没有成。凡是成好，恶器也。君虽为仁义，多少且真哉！形固制形，成固有伐，变固中战。君亦必无衰鹤列于丽谯之间，无徒骥于锱坛之宫，无躲顺于患上，无以巧胜人，无以谋胜人，无以克服人。妇杀人之士平易近，兼人之地皮，以养吾公取吾神者，其战没有知孰擅？胜之恶乎正在？君若勿已经矣！建胸中之诚以应乾坤之情而勿撄。妇平易近去世已经脱矣，君将恶乎用妇偃兵哉！

黄帝将睹年夜隗乎具茨之山，圆明为御，昌寓骖乘，张若、谐朋前马，昆阍、幽默后车。至于襄乡之家，七圣皆迷，无所问涂。适逢牧马孺子，问涂焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。”“若知年夜隗之所存乎？”曰：“然。”黄帝曰：“同哉幼童！非徒知具茨之山，又知年夜隗之所存。叨教为世界。”幼童曰：“妇为世界者，亦若此罢了矣，又奚事焉！予少而自游于天地以内，予适有瞀病，有少者教予曰：‘若乘日之车而游于襄乡之家。’古予病少痊，予又且复游于天地以外。妇为世界亦若此罢了。予又奚事焉！”黄帝曰：“妇为世界者，则诚非吾子之事，固然，叨教为世界。”幼童辞。黄帝又问。幼童曰：“妇为世界者，亦奚以同乎牧马者哉！亦往其害马者罢了矣！”黄帝再拜顿首，称天师而退。

知士无思考之变则没有乐；辩士无道道之序则没有乐；察士无凌谇之事则没有乐：皆囿于物者也。招世之士兴晨；中平易近之士枯民；筋国之士矜俗；怯敢之士奋患；兵革之士乐战；干枯之士宿名；功令之士广治；礼乐之士敬容；仁义之士贵际。农人无草莱之事则没有比；商贾无街市之事则没有比；嫡人有旦暮之业则劝；百工有东西之巧则壮。财帛没有积则贪者忧，势力没有尤则夸者悲，势物之徒乐变。遭时有所用，没有能有为也，此皆逆比于岁，没有物于易者也。驰其形性，潜之万物，末身没有反，悲妇！

庄子曰：“射者非后期而中谓之擅射，世界皆羿也，可乎？”惠子曰：“可。”庄子曰：“世界非有公是也，而各是其所是，世界皆尧也，可乎？”惠子曰：“可。”庄子曰：“但是儒朱杨秉四，取妇子为五，果孰是正？或者者若鲁遽者正？其***曰：‘我患上妇子之讲矣！吾能冬爨鼎而夏制冰矣！’鲁遽曰：‘是曲以阳召阳，以阳召阳，非吾所谓讲也。吾示子乎吾讲。’因而乎为之调瑟，兴一于堂，兴一于室，饱宫宫动，饱角角动，乐律同矣！妇或者改调一弦，于五音无当也，饱之，二十五弦皆动，已初同于声而音之君已经！且如果者正！”惠子曰∶“古乎儒朱杨秉，且圆取我以辩，相拂以辞，相镇以声，而已初吾非也，则奚若矣？”庄子曰：“齐人蹢子于宋者，其命阍也没有以完；其供钘钟也以束厄局促；其供***也而已初出域：有遗类矣！妇楚人寄而蹢阍者；半夜于无人之时而取船人斗，已初离于岑而足以制于怨也。”

庄子收葬，过惠子之墓，瞅谓从者曰：“郢人垩缓其鼻端若蝇翼，使匠人斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻没有伤，郢人坐没有得容。宋元君闻之，召匠石曰：‘实验为众工资之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。固然，臣之量去世暂矣！’自妇子之去世也，吾无觉得量矣，吾无取行之矣！”

管仲有病，桓公问之曰：“季父之病病矣，可没有讳云，至于年夜病，则众人恶乎属国而可？”管仲曰：“公谁欲取？”公曰：“鲍叔牙。”曰：“没有可。其为人净廉，擅士也；其于没有己若者没有比之；又一闻人之过，末身没有记。使之治国，上且钩乎君，下且顺乎平易近。其患上功于君也将弗暂矣！”公曰：“但是孰可？”对于曰：“勿已经则隰朋可。其为人也，上记而下畔，愧没有若黄帝，而哀没有己若者。以德分人谓之圣；以财分人谓之贤。以贤临人，已有患上人者也；以贤下人，已有没有患上人者也。其于国有没有闻也，其于家有没有睹也。勿已经则隰朋可。”

吴王浮于江，登乎狙之山，寡狙睹之，恂然弃而走，遁于深蓁。有一狙焉，委蛇攫囗（“搔”字以“爪”代“虫”音ｚａｏ３），睹巧乎王。王射之，敏给搏捷矢。王命相者趋射之，狙执去世。王瞅谓其友颜没有疑曰：“之狙也，伐其巧、恃其便以敖予，以致此殛也。戒之哉！嗟乎！无以汝色骄人哉？”颜没有疑回而师董梧，以锄其色，往乐辞隐，三年而国人称之。

北伯子綦隐多少而坐，俯天而嘘。颜成子进睹曰：“妇子，物之尤也。形固可以使若槁骸，心固可以使若去世灰乎？”曰：“吾尝居山***当中矣。当是时也，田禾一睹我而齐国之寡三贺之。我必先之，彼故知之；我必卖之，彼故鬻之。若我而没有有之，彼恶患上而知之？若我而没有卖之，彼恶患上而鬻之？嗟乎！我悲人之自消耗者；吾又悲妇悲人者；吾又悲

妇悲人之悲者；厥后而日近矣！“

仲僧之楚，楚王觞之。孙叔敖执爵而坐。市北宜僚受酒而祭，曰：“古之人乎！于此行已经。”曰：“丘也闻没有行之行矣，已之尝行，于此乎行之：市北宜僚弄丸而两家之易解；孙叔敖苦寝秉羽而郢人投兵；丘愿有喙三尺。”彼之谓没有讲之讲，此之谓没有行之辩。故德总乎讲之所一，而行戚乎知之所没有知，至矣。讲之所一者，德没有能同也。知之所没有能知者，辩没有能举也。名若儒朱而凶矣。故海没有辞东流，年夜之至也。贤人并包乾坤，泽及世界，而没有知其谁氏。是故死无爵，去世无谥，真没有散，名没有坐，此之谓年夜人。狗没有以擅吠为良，人没有以擅行为贤，而况为年夜乎！妇为年夜没有足觉得年夜，而况为德乎！妇年夜备矣，莫若乾坤。然奚供焉，而年夜备矣！知年夜备者，无供，无得，无弃，没有以物易己也。反己而没有贫，循古而没有摩，年夜人之诚！

子綦有八子，陈诸前，召九圆歅曰：“为我相吾子，孰为祥。”九圆囗曰：“梱也为祥。”子綦瞿然喜曰：“奚若？”曰：“梱也，将取国君同食以末其身。”子綦索然出涕曰：“吾子作甚以致因而极也？”九圆囗曰：“妇取国君同食，泽及三族，而况女母乎！古妇子闻之而泣，是御祸也。子则祥矣，女则没有祥。”子綦曰：“歅，汝何足以识之。而梱祥正？尽于酒肉，进于鼻心矣，而何足以知其所自去！吾已尝为牧而牂死于奥，已尝好田而鹑死于宎，若勿怪，何正？吾所取吾子游者，游于乾坤，吾取之邀乐于天，吾取之邀食于天。吾没有取之为事，没有取之为谋，没有取之为怪。吾取之乘乾坤之诚而没有以物取之相撄，吾取之一委蛇而没有取之为事所宜。古也然有世雅之偿焉？凡是有怪征者必有怪止。殆乎！非我取吾子之功，多少天取之也！吾因此泣也。”无多少何而使梱之于燕，匪患上之于讲，齐而鬻之则易，没有若刖之则易。因而乎刖而鬻之于齐，得当渠公之街，然身食肉而末。

啮缺逢许由曰：“子将奚之？”曰：“将遁尧。”曰：“奚谓正？”曰：“妇尧畜畜然仁，吾恐其为世界笑。后代其人取人相食取！妇平易近没有易散也，爱之则亲，利之则至，毁之则劝，致其所恶则集。爱利出乎仁义，捐仁义者众，利仁义者寡。妇仁义之止，唯且无诚，且假乎禽贪者器。因此一人之断造世界，譬之犹一覕也。妇尧知圣人之利世界也，而没有知其贼世界也。妇唯中乎贤者知之矣。”

有温姝者，有濡需者，有卷娄者。所谓温姝者，教一学生之行，则温温姝姝而公自道也，自觉得足矣，而已知已初有物也。因此谓温姝者也。濡需者，豕虱是也，择疏鬣少毛，自觉得广宫年夜囿。奎蹄直隈，乳间股足，自觉得安室利处。没有知屠者之一旦饱臂布草操炊火，而己取豕俱焦也。此以域进，此以域退，此其所谓濡需者也。卷娄者，舜也。羊肉没有慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶止，公民悦之，故三徙成皆，至邓之实而十有万家。尧闻舜之贤，举之童土之天，曰：“冀患上其去之泽。”舜举乎童土之天，年龄少矣，伶俐衰矣，而没有患上戚回，所谓卷娄者也。因此神人恶寡至，寡至则没有比，没有比则没有利也。故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀以及，以逆世界，此谓实人。于蚁弃知，于鱼患上计，于羊弃意。以目视目，以耳听耳，以心复心。若然者，其仄也绳，其变也循。古之实人！以天待之，没有以人进天，古之实人！

患上之也死，得之也去世；患上之也去世，得之也死：药也。实在堇也，桔梗也，鸡雍也，豕整也，是时为帝者也，何可胜行！

句践也以甲楯三千栖于会稽，唯种也能知亡之以是存，唯种也没有知其身之以是忧。故曰：鸱目有所适，鹤胫有所节，解之也悲。故曰：风之过，河也有益焉；日之过，河也有益焉；请只风取日相取守河，而河觉得已初其撄也，恃源而往者也。故火之守土也审，影之守人也审，物之守物也审。故目之于明也殆，耳之于聪也殆，心之于殉也殆，凡是能其于府也殆，殆之成也没有给改。福之少也兹萃，其反也缘功，其果也待暂。而人觉得己宝，没有亦悲乎！故有亡国戮平易近无已经，没有知问是也。故足之于天也践，虽践，恃其所没有蹍尔后擅专也；人之知也少，虽少，恃其所没有知尔后知天之所谓也。知年夜一，知年夜阳，知年夜目，知年夜均，知年夜圆，知年夜疑，知年夜定，至矣！年夜一通之，年夜阳解之，年夜目视之，年夜均缘之，年夜圆体之，年夜疑稽之，年夜定持之。尽有天，循有照，冥有枢，初有彼。则其解之也似没有解之者，其知之也似没有知之也，没有知尔后知之。其问之也，没有能够有崖，而没有能够无崖。颉滑有真，古古没有代，而没有能够盈，则可没有谓有年夜扬搉乎！阖没有亦问是已经，奚惑然为！以没有惑解惑，复于没有惑，是尚年夜没有惑。