《道德经》​第十章赏析

[本文]

载营魄抱一①，能无离乎？专气致柔②，能如婴女乎③？涤除了玄鉴④，能无疵乎？爱平易近治国，能有为乎⑤？天门开阖⑥，能为雌乎⑦？分明四达，能蒙昧乎⑧？死之畜之⑨，死而没有有，为而没有恃，少而没有宰，是谓玄德⑩。

[译文]

粗神以及形体开一，能没有分别吗？散结粗气乃至温和和顺，能像婴女的无欲形态吗？浑除了纯念而深切不雅察心

灵，能出有瑕疵吗？爱平易近治国能遵止做作有为的法则吗？感民取中界的对于坐变动相打仗，能和平吧？分明四达，能没有专心机吗？让万事万物死少孳生，发生万物、哺育万物而没有占为己有，做万物之少而没有主宰他们，那便喊做“玄德”。

[正文]

①载营魄抱一：载，用做助语句，相称于妇；营魄，即灵魂；抱一，即开一。一，指讲，抱一意为灵魂开而为一，两者开一即开于讲。又注释为身材取粗神开一。

②专气：专，结散之意。专气即散气。

③能如婴女乎：能像婴女同样吗？

④涤除了玄鉴：涤，打扫、浑除了。玄，奇妙深奥。鉴，镜子。玄鉴即指民气灵深处清澈如镜、深奥灵妙。

⑤爱平易近治国能有为乎：即有为而治。

⑥天门开阖：天门，有多种注释。一道指线人心鼻等人的感民；一道指兴衰治治之本源；一道是指做作之理；一道是指人的心神收支即意念以及感民的共同等。此处依"感民道"。开阖，即动态、变动以及活动。

⑦能为雌：雌，即和平的意义。

⑧知：通智，指心智、心思。

⑨畜：哺育、孳生。

⑩玄德：玄秘而深奥的德行。

[延长浏览]王弼《讲德经注》

载营魄，抱一能无离乎？

载，犹处也。营魄，人之常住所也。一，人之实也。行人能处常居之宅，抱一浑神。能常无离乎，则万物自宾也。

专气致柔，能婴女乎？

专，任也。致，极也。行任做作之气，致至柔之以及。能若婴女之无所欲乎，则物齐而性患上矣。

涤除了玄览，能无疵乎？

玄，物之极也。行能涤除了正饰，至於极览，能没有以物介其明。疵其神#3乎，则末取玄同也。

爱平易近治国，能蒙昧乎？

任术以供成，运数以供藏者，智也。玄览无疵，犹尽圣也。治国无以智，犹弃智也。能无以智乎，***没有辟而国治之也。

天门开阖，能为雌乎？

天门，谓世界之所由从也。开阖，治治之际也。或者开或者阖，经通於世界，故曰天门开阖也。雌应而没有昌，果而没有为。行天门开阖，能为雌乎，则物自宾而处自安矣。

分明四达，能蒙昧乎？

行至明四达，无迷无惑，能无觉得乎，则归天矣。所谓讲常有为，侯王若能守，则万物自化。

死之，

没有塞其本也。

畜之。

没有禁其性也。

死而没有有，为而没有恃，少而没有宰，是谓玄德。

没有塞其本，则物自死，何功之有？没有禁其性，则物自济，作甚之恃？物自少足，没有吾宰成，有德无主，非玄怎样？凡是行玄德，皆有德而没有知其主，出乎幽冥。

[延长浏览]苏辙《老子解》

載營魄，抱一能無離乎？

魄之以是異於魂者，魄為物，魂為神也。《易》曰：粗氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。魄為物，故雜而行；魂為神，故一而變。謂之營魄，行其行也。蓋讲無所没有正在，其於人為性，而性之妙為神。行其純而已雜則謂之一，行其散而已集則謂之樸，其歸皆讲也，各從其實行之耳。

聖人道定而神凝，没有為物遷，雖以魄為舍，而神所欲止，魄無没有從，則神常載魄矣。衆人以物役性，神昏而没有治，則神聽於魄，线人困以聲色，鼻心勞以臭味，魄所欲止而神從之，則魄常載神矣。故教之以抱神載魄，使兩者没有相離，此固聖人以是建身之要。至於古之实人，深根固蒂，長死暂視，其讲亦由是也。

專氣致柔，能如嬰兒乎？

神没有治則氣亂，強者好鬬，强者喜畏，没有自知也。神治則氣没有妄做，喜喜各以其類，是之謂專氣，神虛之至也，氣實之初也。虛之極為柔，實之極為剛，純性而亡氣，是之謂致柔。嬰兒没有知好惡，因此性齐。性齐而氣微，氣微而體柔，專氣致柔，能如嬰兒極矣。

滌除了玄覽，能無疵乎？

聖人中没有為魄所載，內没有為氣所使，則其滌除了塵垢盡矣。於是其神廓然，玄覽萬物，知其皆出於性，等觀淨穢，而無所瑕疵矣。

愛平易近治國，能無為乎？

既以治身，又推其餘和人。雖至於愛平易近治國，一以無心逢之。苟其故意，則愛平易近者適以是害之，治國者適以是亂之也。

天門開闔，能為雌乎？

天門者，治亂廢興所從出也。既以身任世界，圆其開闔變會之間，衆人貴患上而患得，則先事以徼祸；聖人循理而知定命，則待唱而後以及。《易》曰：后天而天弗違，非后天也；後天而奉天時，非後天也。行其先後常與定命會耳。没有然先者必蚤，後者必莫，皆得之矣。故所謂能為雌者，亦没有得時罢了。

分明四達，能無知乎？

內以治身，中以治國，至於臨變，莫没有有讲也，非分明四達而能之乎？分明四達，心也，是心無所没有知，但是已嘗有能知之心也。妇心一罢了，苟又有知之者，則是二也。自一而二，蔽之所自死，而笨之所自初也。古妇鏡之於物，來而應之則已经，矣，又安患上知應物者乎？本則無有，而以意减之，此妄之源也。

死之畜之，死而没有有，為而没有恃，長而没有宰，是謂玄德。

其讲既足以死畜萬物，又能没有有没有恃没有宰，雖有年夜德，而物莫之知也，故曰玄德。