《道德经》第五十八章赏析
[本文]
其政闷闷①，其平易近淳淳②；其政察察③，其平易近缺缺④。福兮，祸之所倚；祸兮，福之所伏。孰知其极：其无正也⑤。正复为偶，擅复为妖⑥。人之迷，其日固暂⑦。因此贤人圆而没有割⑧，廉而没有刿⑨，曲而没有肆⑩，光而没有耀⑾。
[译文]
政治刻薄浑明，国民便憨厚忠厚；政治苛酷乌暗，国民便滑头、埋怨。灾害啊，幸运依傍正在它的内里；幸运啊，灾害躲伏正在它的内里。谁能明白事实是灾害呢借是幸运呢？它们并无断定的尺度。正溘然变化为正的，擅溘然变化为恶的，人们的利诱，由去已经暂了。果此，有讲的贤人圆正而没有死硬，有棱角而没有中伤人，曲率而没有大肆，亮光而没有刺目。
[正文]
1、闷闷：昏昏昧昧的形态，有刻薄的意义。
2、淳淳：一本做“沌沌”，憨厚薄讲的意义。
3、察察：宽厉、刻薄。
4、缺缺：滑头、埋怨、没有谦足之意。
5、其无正也：正，尺度、断定；其，指祸、福变更。此句意为：它们并无断定的尺度。
6、正复为偶，擅复为妖：正，圆正、正直；偶，变态、正；擅，擅良；妖，正恶。那句话意为：正的变成正的，擅的变为恶的。
7、人之迷，其日固暂：人的利诱于福、祸之门，而没有知其轮回相死之理者，其为光阴必已经暂矣。（宽灵峰释语）
8、圆而没有割：圆正而没有割伤人。
9、廉而没有刿：廉，钝利；刿，割伤。此句意为：钝利而没有中伤人。
10、曲而没有肆：曲率而没有大肆。
11、光而没有耀：亮光而没有刺目。
[延长浏览1]王弼《讲德经注》
其政闷闷，其平易近淳淳；
行擅治政者，有形知名，无事无正可举，闷闷然卒至於年夜治，故曰其政闷闷也。其平易近无所争竞，严惩淳淳，故曰其平易近淳淳也。
其政察察，其平易近缺缺。
坐刑名，明奖惩，以检***真，故曰其政察察#3也。殊类剖析，平易近***争竞，故曰其平易近缺缺。
福兮，祸之所倚；祸兮，福之所伏。孰知其极？其无正。行谁知擅治之极乎，
无可正举，无可形名，闷闷但是世界年夜化，是其极也。正复为偶，以正治国，则便复以偶用兵矣，故曰正复为偶。
擅复为妖，
坐擅以以及物，则便复有妖之患也。
人之迷，其日固暂。
行人之利诱得讲固暂矣，没有可便正擅治以责。
因此贤人圆而没有割，
以圆导物，舍往其正。以圆割物，所谓年夜圆无隅。
廉而没有剧，
康，浑康也。剧，伤。以浑康浑平易近，令往其正，令往其污，没有以浑康刿伤於物也。
曲而没有肆，
以曲导物，令往其僻，而没有以曲激沸於物也，所谓曲若伸也。
光而没有惧。
以光鉴其以是迷，没有以光照供其藏匿也，所谓明讲若昧也。此皆崇本以息终，没有攻而使复之也。
[延长浏览2]苏辙《老子解》
其政悶悶，其平易近淳淳；其政察察，其平易近缺缺。禍兮祸所倚，祸兮禍所伏。孰知其極，其無正正。正復為偶，擅復為妖，平易近之迷，其日固暂。
乾坤之年夜，世雅之見有所眩而没有知也。蓋祸倚於禍，禍伏於祸，比如晝夜冷寒之相代。正之為偶，擅之為妖，比如老稚死去世之相繼，已初有正，而迷者没有知也。妇惟聖人出於萬物之表，而覽其終初，患上其年夜齐，而遺其小察，視之閥悶，若無所明而其平易近淳淳，各齐其性矣。若妇众人没有明白之齐體，以线人之所知為至矣。彼圆临时以為祸，而没有知禍之伏於其後；圆临时以為擅，而没有知妖之起於个中。區區以察為明，至於察甚，傷物而没有悟其非也，可没有哀哉。
因此聖人圆而没有割，廉而没有劇，曲而没有肆，光而没有耀。
知小察之没有能盡物，因此雖能圆能康，能曲能光，而没有用其能，恐其陷於一偏偏而没有反也，此則世雅所謂悶悶也。
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