《道德经》第五十七章赏析
[本文]
以正①治国，以偶②用兵，以无事与世界③。吾何故知其然哉？以此④：世界多禁忌⑤，而平易近弥贫；人⑥多利器⑦，国度滋昏；人多伎巧⑧，偶物⑨滋起；法则滋彰，匪贼多有。故贤人云："我有为，而平易近自化⑩；我好静，而平易近自正；我无事，而平易近自富；我无欲，而平易近自朴。"
[译文]
以有为、浑静之讲往管理国度，以偶巧、秘密的举措往用兵，下列扰害国民而管理世界。我怎样明白是那种情况呢？依据便正在于此：世界的忌讳越多，而老公民便越陷于贫困；国民的钝利兵器越多，国度便越陷于凌乱；人们的技术越多，正风怪事便越闹患上凶猛；法则越是威严，匪贼便越是没有断天删减。以是有讲的贤人道，我有为，国民便自我化育；我好静，国民便做作优裕；我无欲，而国民便做作憨厚。
[正文]
1、正：此处指有为、浑静之讲。
2、偶：偶巧、秘密。
3、与世界：管理世界。
4、以此：此，指上面一段笔墨。以此即下列里那段话为依据。
5、禁忌：忌讳、躲讳。
6、人：一本做“平易近”，一本做“晨”。
7、利器：钝利的兵器。
8、人多伎巧：伎巧，指技术，智巧。此句意为人们的伎巧不少。
9、偶物：正事、偶事。
10、我有为，而平易近自化：自化，自我化育。我有为而国民便做作逆化了。
[延长浏览1]王弼《讲德经注》
以正治国，以偶用兵，以无事与世界。
以讲治国则国仄，以正治国，则偶正起也，以无事则能与世界也。上章云，其与世界者，常以无事。及其有事，又没有足以与世界也。故以正治国，则没有足以与世界，而以偶用兵也。妇以讲治国，
本以息终，以正治国，坐辟以攻终。本没有坐而终浅，平易近无所及，故必至於偶用兵也。
吾何故知其然哉？以此。世界多禁忌，而平易近弥贫；平易近多利器，国度滋昏；利器，凡是以是利己之器也。平易近强则国度强。人多技术，偶物滋起；
平易近多伶俐则巧真死，巧真死则正事起。
法则滋彰，匪贼多有。
坐正欲以息正，而偶兵用。多禁忌欲以荣贫，而平易近弥贫。利器欲以强国者也，而国愈昏。多皆舍本以治终，故乃至此也。
故贤人云：我有为而平易近自化，我好静而平易近自正，我无事而平易近自富，我无欲而平易近自朴。
上之所欲，平易近从之速也。我之所欲，唯无欲，而平易近亦无欲而自朴也。此四者，崇本以息终也。
[延长浏览2]苏辙《老子解》
以正治國，以偶用兵，以無事与世界。
古之聖人柔遠能邇，無意於用兵，唯没有患上已经，然後有挞伐之事。故以治國為正，以用兵為偶。雖然，此亦已足以与世界。世界神器，没有可為也，為者敗之，執者得之，唯體讲者廓然無事，雖没有与世界而世界歸之矣。
吾何故知其然哉？世界多忌諱，而平易近彌貧；
人主多忌諱，上情没有上達，則平易近貧而無告矣。
平易近多利器，國家滋昏；
利器，權謀也。明君正在上，常使平易近無、知無欲。平易近多權謀，則其上眩而昏矣。
人多仗巧，偶物滋起；
人没有敦本業而趨终仗，則十分無益之物做矣。
法则滋章，盜賊多有。
患人之詐偽，而多為法则以勝之，平易近無所措脚足，則日进於盜賊矣。
故聖人云：我無為而平易近自化，我好靜而平易近自正，我無事而平易近自富，我無欲而平易近自樸。
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