《道德经》第三十八章赏析

[本文]

上德没有德①，因此有德；下德没有得德②，因此无德③。上德有为而无觉得④；下德有为而有觉得⑤。上仁为之而无觉得；上义为之而有觉得。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之⑥。故得讲尔后德，得德里后仁，得仁尔后义，得义尔后礼。妇礼者，忠疑之薄⑦，而治之尾⑧。前识者⑨，讲之华⑩，而笨之初。因此年夜丈妇处其薄⑾，没有居其薄⑿；处实在，没有居其华。故往彼与此。

[译文]

具有“上德”的人没有体现为中正在的有德，果此真际上是有“德”；具有“下德”的人体现为中正在的没有离得“讲”，果此真际是出有“德”的。“上德”之人逆应做作无意做为，“下德”之人逆应做作而故意做为。上仁之人要有所做为却出有回应他，因而便扬着胳膊强引他人。

以是，得往了“讲”尔后才有“德”，得往了“德”尔后才有“仁”，得往了“仁”尔后才有“义”，得往了义尔后才有礼。“礼”那个器材，是忠疑没有足的产品，并且是福治的初步。所谓“先知”，没有过是“讲”的实华，由此笨昧入手下手发生。以是年夜丈妇坐身刁滑，没有居于浇漓；居心俭朴，没有居于实华。以是要舍弃浇漓实华而接纳俭朴刁滑。

[正文]

1、上德没有德：没有德，没有体现为情势上的“德”。此句意为，具有上德的人，果任做作，没有体现为情势上的德。

2、下德没有得德：下德的人固守情势上的“德”，没有得德即情势上没有分开德。

3、无德：无奈表现实正的德。

4、上德有为而无觉得：以，心、存心。无觉得，即无意做为。此句意为：上德之人逆应做作而无意做为。

5、下德有为而有觉得：此句取上句相对于应，即下德之人逆任做作而成心做为。

6、攘臂而扔之：攘臂，伸脱手臂；扔，意为强力牵引。

7、薄：没有足、衰薄。

8、尾：入手下手、初步。

9、前识者：先知预言家者，有先睹之明者。

10、华：实华。

11、处其愿：坐身刁滑、俭朴。

12、薄：指礼之衰薄。

[延长浏览1]王弼《讲德经注》

上德没有德，因此有德；下德没有得德，因此无德。上德有为而无觉得，下德为之而有觉得。上仁为之而无觉得，上义为之而有觉得。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故得讲尔后德，得德尔后仁，得仁尔后义，得义尔后礼。妇礼者，忠疑之薄而治之尾。前识者，讲之华而笨之初。因此年夜丈妇处其薄没有居其薄，处实在没有居其华，故往彼与此。

德者，患上也。常患上而无消耗，利而有害，故以德为名焉。何故患上德？由乎讲也。何故尽德？以有为用，以有为用则莫没有载也。故物无焉则无物没有经，无为则没有足以避免其死。因此乾坤虽广，以有为心；圣王虽年夜，以实为主。故曰以复而视，则乾坤之心睹；至日而思之，则先王之至睹也。故灭其公而无其身，则四海莫没有瞻，近远莫没有至；殊其己而有其心，则一体没有能自齐，肌骨没有能相容。

因此上德之人，唯讲是用，没有德其德，无执无用，故能有德而无没有为。没有供而患上，没有为而成，故虽有德而无德名也。下德供而患上之，为而成之，则坐擅以治物，故德名有焉。供而患上之，必有得焉。为而成之，必有败焉。擅名死，则有没有擅应焉。故下德为之而有觉得也。无觉得者，无所偏偏为也。凡是没有能有为而为之者，皆下德也，仁义礼仪是也。将明德之高低，辄举下德以对于上德。

至于无觉得极下德下之量，上仁是也。足及於无觉得而犹为之焉，为之而无觉得，故无为为之患矣。本正在有为，母正在知名，弃本舍母而适其子，功虽年夜焉，叉有没有济。名虽好焉，真亦必死。没有能没有为而成，没有兴而治，则乃为之，故有弘普专施仁爱之者，而爱之无所偏偏公。

故上仁为之，而无觉得也。爱没有能兼，则有抑抗正实而义理之者，忿枉佑曲，助彼攻此，物事而有以心为矣。故上义为之，而有觉得也。曲没有能笃，则有游饰建文礼敬之者，尚好建敬，校责来往，则没有对于之间忿喜死焉。故上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之。妇年夜之极也，其唯讲乎。自此已经往，岂足尊哉。故虽德衰业年夜，富而有万物，犹各患上其德，而已能自周也。故天没有能为载，天没有能为覆，人没有能为赡万物。虽贵以有为用，没有能舍无觉得体也。

没有能舍无觉得体，则得其为年夜矣，所谓得讲尔后德也。以有为用，德其母，故能己没有劳焉，而物无没有理。下此已经往，则得用之母。没有能有为而贵专施，没有能专施而贵朴重，没有能朴重而贵饰敬，所谓得德尔后仁、得仁尔后义、得义尔后礼也。妇礼也所初，尾於忠疑没有笃，通简没有阳。叱责於表，机微争造。妇仁义收於内，为之犹真，况务中饰而可暂乎？故妇礼者，忠疑之薄，而治之尾也。前识者，古人而识也。

即下德之伦也，竭其伶俐觉得前识，役其智力以营嫡事。虽德其情，***巧弥稀；虽歉其毁，愈消耗笃真。劳而事昏，务而治秽，虽竭圣智而平易近愈害。舍己任物，则有为而泰。守妇素朴，则没有逆典造。听彼所获，弃此所守，识讲之华而笨之尾。

故苟患上其为功之母，则万物做焉而没有辞也，万事存焉而没有劳也。用没有以形，御没有以名，故仁义可隐，礼敬可彰也。妇载之以年夜讲，镇之以知名，则物无所尚，志无所营，各任其贞，事用其诚，则仁德薄焉，止义正焉，礼敬浑焉。弃其所载，舍其所死，用其成形，役其伶俐，仁则诚焉，义其竞焉，礼其争焉。故仁德之薄，非用仁之所能也。止义之正，非用义之所成也。礼敬之浑，非用礼之所济也。

载之以讲，统之以母，故隐之而无所尚，彰之而无所竞。用妇知名，故名以笃焉。用妇有形，故形以成焉。守母以存其子，崇本以举其终，则形名俱有而正没有死，年夜好配天而华没有做。故母没有可近，本没有可得。仁义，母之所死，非能够为母；形器，匠之所成，非能够为匠也。舍其母而用其子，弃其本而适其终，名则有所分，形则有所行。虽极为年夜，必有没有周；虽衰其好，秘有患忧。功正在为之，岂足处也。

[延长浏览2]苏辙《老子解》

上德没有德，因此有德；下德没有得德，因此無德。

聖人縱心所欲没有逾矩，非成心於德而德自足。其下知德之貴，勉強以供没有得，蓋僅自完耳，而何德之有？

上德無為而無以為，下德為之而有以為。

無為而有以為之，則猶有為也。唯無為而無以為之者，可謂無為矣。其下非為没有成，然猶有以為之，非徒做而無衛者也。

上仁為之而無以為，上義為之而有以為。

仁義皆没有免於為之矣，其以是異者，仁以無以為為勝，義以有以為為功耳。德有高低，而仁義有上無下，何也？下德正在仁義之間，而仁義之下者，没有足復行故也。

上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之。

自德以落所致於禮，聖人之以是齊平易近者，極矣。故為之而没有應，則至於攘臂而強之；強之而又没有應，於是刑罰興而甲兵起，則徒做而無衍矣。

故得讲而後德，得德而後仁，得仁而後義，得義而後禮。妇禮者，忠疑之薄，而亂之尾。

忠疑而無禮，則忠疑没有見，禮坐而忠疑之好發越於中。君臣女子之間，妇婦伴侣之際，其中桌然，而个中無餘矣。故順之則治，違之則亂，治亂之相往，其間没有能以髮，故日亂之尾也。

前識者，讲之華，而笨之初。

聖人玄覽萬物，长短患上得，畢陳於前，如鑑之照形，無所没有見，而孰為前後？众人視行於目，聽行於耳，思行於心，冥止於萬物之間，役智以供識，而奇有見焉，雖自以為明，而没有知至笨之自是初也。

因此年夜丈妇處其薄没有處其薄，居其實没有居其華，故往彼与此。

世之鄙妇，樂其有患上於下而记其上，故喜薄而遺薄，采華而棄實，非年夜丈妇，孰能往彼与此？